Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Филарет (Гумилевский) святитель

Ни один евангелист не начинает так евангелия своего, как начинает св. Иоанн. Другие евангелисты начинают то с родословия Иисуса Христа (Матфей), то с рождения Его (Лука), то с крещения (Марк). Иоанн прежде, чем говорит что-либо о земной жизни Мессии Иисуса, предлагает учение о Слове. Тем более нужно особенное внимание к началу евангелия Иоаннова.

«В начале бе слово.»

Кто это Слово у Иоанна? Вопрос разрешает сам св. Иоанн, когда в Ин. 1:14 говорит о воплощении Слова и прямо называет Его единородным Сыном Божиим. Тем не менее видно и то у св. Иоанна, что в Ин. 1:1–4 Слово показывается нам в ином отношении, чем в Ин. 1:5–18. В последнем случае описывается воплощение Сына Божия, как Мессии, Спасителя людей; а в Ин. 1:1–4, показывается Сын Божий в Его божественной природе, без связи со званием Мессии.

Откуда у Иоанна Слово его? Не у мудрости ли человеческой занял он Слово? Цельс, враг христианства, прямо говорит, что христиане выдумали называть Сына Божия Словом. Ориген, сколько ни спрашивал у учителей иудейских, известно ли у них наименование Мессии Словом, получал в ответ, что у них ни в книгах, ни в школах, ничего нет подобного (Cont. Cels. Lib. 2. с. 3). Так Слово Иоанна есть собственность его, его, как ученика откровения Божия. Об этом он и сам говорит. Прежде чем писал он евангелие, в своем апокалипсисе свидетельствовал: и увидел я отверзстое небо и се конь белый и седящий на нем называется верным и истинным….. Он был облечен в одежду обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. Откр. 19:11, 13. Вот откуда, из откровения Божия, научился Иоанн о Слове! Он передает учение о Нем не человеческое. Это надобно твердо помнить и для того, чтобы при объяснении учения Иоаннова о Слове не справляться с учением мудрости людской.

Какую же мысль открывает нам евангелист, называя Сына Божия Словом? Объяснение надобно искать у евангелиста. Он говорит о Сыне Божием: Той исповеда, открыл, возвестил невиданного никем Бога, Ин. 1:18. Никто не отречется от того, что эти слова имеют отношение к наименованию Сына Словом. Итак Сын есть Слово от того, что возвещает нам тайны Божии, сообщает откровение Божие, какого еще не слыхали люди. «Евангелист, говорит св. Златоуст, наименовал Сына Божия Словом, потому что Сын пришел возвестить нам об Отце. Вся, говорит Он, яже слышах от Отца сказах вам». Ин. 15:15.

В начале бе, чего? В других случаях говорится: в начале евангелия Мк. 1:1; Флп. 4:15, мира Мф. 24:21, творения Мк. 10:6; 2 Пет. 3:4. У Иоанна не сказано: в начале чего бе? Остается дознавать это из связи речи. Если бы благовестник сказал: в начале произошло εγενετο Слово, как он же говорит: все Тем произошло, стало εγενετο ст. 3; то еще можно бы думать, как и думали иные, не говорит ли он о появлении Слова в начале времени? Говорит же Моисей: в начале сотвори Бог небо и землю Быт. 1:1. Но евангелист говорит не то. Он говорит: в начале бе. – Другого значения нельзя допустить в словах, как Слово было в начале бытия. Слово было уже, когда только было начало чего либо; Оно существовало и тогда, как ничего не было, кроме Бога. Это то же, что говорит Спаситель о славе Своей Отцу: юже имех у Тебе, прежде мир не бысть Ин. 17:5. Так понимает евангелиста Златоуст: «не сказал: Слово имело начало, но в начале было; выражением было возводить тебя к мысли, что Сын безначальный». Толк. Иоан.

Так как не сказано: из начала было: то напрасно иные Ориген, Кирилл алекс. объясняли евангелиста так из Отца бе. Мысль сама по себе верная, но не ее открывает евангелист.

Бе употреблено только от того, что для нас бытие довременное есть прошлое. Иначе это то же, что есть, Слово существует в начале всякого бытия: Оно не есть ни творение, ни одна мысль наша, но существует действительно и существует, как вечное самобытно. Это то же, что говорил Моисей по повелению небесному: Сый посла мя Исх. 3:14.

И слово бе, по древнему и верному переводу у Бога. Если Слово существовало прежде всякого бытия: то мысль спрашивает со св. Василием: где же было Слово? или со св. Златоустом: как оно было? Было у Бога, говорит тайнозритель. Выражение: быть у Бога, по отношению к святым означает полное блаженство их. В отношении же к Слову то же выражение объясняется для нас словами Господа: и ныне прослави мя, Ты Отче, славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть Ин. 17:6. Так как предвечная слава Отца означает не только полноту блаженства, но и безграничное могущество воли и ведения: то то же значит и предвечная слава Сына. Бе у Бога по отношению к Слову довременному означает теснейшее общение Сына с Отцем по всем свойствам Божества. Если же Слово бе у Бога, а не в Боге: то значит, оно не есть свойство Божества, а лице отдельное. Эту самостоятельность слова яснее изображает евангелист, когда называет Слово Сыном единородным, а Того, у Кого бе Слово, Отцем и Сыну усвояет дело личности – исповедание о Боге Ин. 1:18.

И Бог бе Слово. Θεος без члена только потому, что предмет речи есть Слово. От того-то оказывается преступным своеволие какого нибудь Ария, которому хотелось бы лишить Слово имени Бога. – С другой стороны Θεος и без члена употребляется о Боге истинном Ин. 1:6; Ин. 18:4. Рим. 1:7, а здесь Слово и по связи речи, как вечное есть истинный Бог. Так говорится о Сыне Божием у ап. Павла Рим. 9:5; Евр. 1:2, 3. И сам Иоанн в послании учит что Сын Божий, есть истинный Бог 1 Ин. 5:20. Бог бе. Здесь бе оттеняет и особенную мысль о Слове. Божество принадлежит Слову и в предвечном бытии Его. О Нем нельзя говорить, что Божество стало принадлежностью Его только с известного времени, Слово было от вечности Богом, как и есть всегда Бог истинный.

Повторяется мысль первого стиха, с тем, чтобы утвердить зрителя на верной точке при созерцании Слова, и устранить ошибочное мнение о Слове. Слово от вечности существует, как лицо со славою божественною.

Итак в первых двух стихах предложены три истины: Слово – вечное бытие, Слово – личность самобытная, Слово – Бог.

Показав, что такое есть Слово в отношении к Божеству, евангелист низводит взор конечного к конечному, показывает, чем было Слово в отношении к миру?

Вся тем быша. – Вся быша, это заменяется далее словами: мир тем бысть ст. 10. Итак вся то же, что мир, а не человек, спасаемый Словом, о чем особо говорится ст. 4. Быша – εγενετο означает то же, что создано, напр. тем кленем человеки, бывшия по подобию Божию Иак. 3:9. Быт. 2:4. Пс. 146:5; Пс. 30:6. Или у самого Иоанна: без Него ничтоже быть, еже быть. Тем, ближе к подлиннику чрез Того. – Это оттеняет мысль о личном участии в творении, какое принимало Слово вместе с Отцем и св. Духом: но отнюдь не исключает мысли о всемощном творчестве Слова. Выражение – чрез Него употребляется не только тогда, когда говорится о Сыне, что Им сотворен благодатный мир, или вообще мир 1 Ин. 3:17; Рим. 1:5; Кол. 1:16, 20, но и когда то же говорится об Отце, напр. верен Бог, им же (δὶα) званы бысте 1 Кор. 1:9; Рим. 11:35. Евр. 2:10, и о Духе св. Рим. 5:5; 1 Кор. 12:6. Мысль свою евангелист точнее выразил во втором полустишии.

И без Него ничто же бысть, еже бысть. Здесь та же мысль, что в первом полустишии, но выраженная с отрицательной стороны, – по еврейскому образу выражения Иер. 42:4; 4 Цар. 4:4., – включает в область созданного Словом все, кроме Бога. Тем получило бытие все, что только получило бытие; помимо Его не создавалось – ничто в круге созданий. Ап. Павел так говорит о том же: тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая тем и о Нем (для Него) создашася Кол. 1:16.

Ст. 4. Β том живот бе.

Когда слышишь слова евангелиста о Слове: вся тем быша: мысль невольно спрашивает: не много ли сказано о Слове? Ответом служат слова евангелиста: в том живот бе. «в Том – жизнь», – в Нем животворная сила для себя и для всего живущего. Вот почему Он мог создать все, и мир вещественный и мир духовный. «Жизнь» в Боге означает силу живоносную, по коей Бог не только сам живет, но и дает жизнь другому. Он Бог живый, не как идолы 1 Цар. 26:10? (в ориг. опеч. - 26:36), Пс. 41:3, 1 Фес. 1:9; 1 Тим. 6:17, источник жизни Пс. 36:10; Пс. 41:9. То же означает жизнь в Слове – Сыне Божием. Иоанн в послании называет Слово – Сына словом жизни, которая была у Отца и явилась нам 1 Ин. 1:1, 2. Св. Павел учит о Нем: иже сый сияние славы и образе ипостаси Его, носяй же всяческая, глаголом силы своея Евр. 1:3, всяческая о Нем состоятся Кол. 1:17.

И живот бе свет человеком.

Та же животворная сила есть свет для человеков. Нет сомнения, что Слово может называться светом, человека, как Творец его, как возжегший в Нем свет разума: разумное Божие яве есть в них (в язычниках), Бог бо явил есть им, говорит апостол Павел Рим. 1:18. Но так как евангелист смотрит на Свет – Слово в связи с темным состоянием человека Ин. 1:5: то слова свет человеком не следует иначе понимать, как в смысле Мессии – Просветителя. Такое понимание слов евангелиста оправдывается и тем, что сам Иисус Христос не раз называл себя светом мира. Аз есть свет миру, говорит Он Ин. 9:5; Ин. 12:46. Светом мира и Спасителем называл Христа и праведный Симеон Лк. 2:32. Да и сам евангелист далее говорит, что Свет истинный пришел в мир, но мир не узнает Его ст. Ин. 1:9, 10.

Та же животворящая сила есть свет. С чего евангелист начинает говорить, что Мессия есть свет животворящий? Самый состав 4 стиха, не совсем простой и легкий для разумения, показывает, что евангелист имел особенную причину в современных обстоятельствах говорить так, а не иначе, соображаясь с мыслями значительных современников. Кто же эти современники, обратившие на себя внимание евангелиста? Св. Ириней говорит: «ученик Господний Иоанн, желая евангелием уничтожить заблуждение, посеянное Керинфом, так начал евангелие: В начали бе Слово, (Adv. haer. 3, 11. § 1). Как Ириней, так и другие древние свидетельствуют, что еретики апостольского времени приписывали сотворение вещественного мира особому художнику, а не Богу, и Христа Иисуса признавали не Богом, а особым вышемирным существом, низшедшим на Иисуса при крещении. (Adv. haer. I, cap. 26. 1). Это то же, что новые, разномастные неологи. Против таких-то евангелист учит, что Слово есть Творец мира и Оно же Просветитель мира. Творение мира, по учению таинника, есть дело Всемогущего: но и преобразование падшего человечества требует сил более, нежели человеческих. Создание самого искусного художника может испортиться, само по себе: но исправить порчу должен художник. Человек мог потерять данные ему силы, мог испортить свой организм, по силе свободы: но он не в состоянии поправить сам себя. Та же жизнь самосущая, которая дала всему жизнь, явилась Светом, – Спасителевым людей. Так говорили о Мессии и пророки. Исаия вместе с тем, как называл Мессию Светом, называл Его Богом крепким и властителем мира Ис. 9:6, 7.

К чему называется здесь посланный человеком? К тому, чтобы не считали его ангелом, как хотели иные, смотря на его строгую жизнь.

Послан от Бога: это не то, что самозванные просветители мира, у которых одно только и есть достоинство – жалкая гордость, ставящая себя выше других, являющаяся то в звании особенных мудрецов – учителей народа, то на месте высоких деятелей в мире политическом. – Это не то, что мнимо облюбленные народом деятели, которых поставила в число избранных народов неутомимая на грех пронырливость их. Послан от Бога. Еще пророком Малахиею говорит Иегова: се Аз посылаю ангела моего пред лицем твоим Мал. 3:1. Рождение Иоанна было предвозвещено родителю его ангелом, при чем назначено и служение его; и самое рождение его было истинным чудом. Не бойся Захарие, говорил явившийся небесный вестник, зане услышана бысть молитва твоя, – и жена твоя Елисавета (доселе бесплодная) родит сына.... Той предидет пред Ним духом и силою Илииною Лк. 1:13, 17. В определенное время этот человек сам услышал глагол Божий, посылавший его на предназначенное ему дело Лк. 3:2.

Имя ему Иоанн. Имя Иоанна дано ему онемелым отцом, который стал говорить, как только назначил это имя Лк. 1:63, 64. Имя это до того было громко, что не знали, чем считать Иоанна: Илиею ли или одним из великих пророков, или даже самим Мессиею.

Велик был Иоанн, но назначение его было, да свидетельствует о Свете. Свет сам по себе не имеет нужды, чтобы говорили о нем другие: Он сам себя открывает людям, Он свет и светит. Но люди нуждались в том, желали того, да свидетельствует о Свете. Вы посласте ко Иоанну и свидетельствова о истине. Аз же не от человека свидетельство приемлю, но сия глаголю, да вы спасени будете Ин. 5:33, 34: так говорил Спаситель. То же говорит евангелист словами: да вси веру имут Ему. По древнему слав. переводу – чрез Него. И это верно подлиннику – δια. Иоанн был только служителем Слова, возбуждавшим в людях веру в Мессию, ко спасению людей, – точно так же, как Павел и Аполлос были только служителями, чрез которых уверовали коринфяне 1 Кор. 3:5.