Толкование Бытие 2 глава 20 стих - Экзегет

Толкование на группу стихов: Быт: undefined: 20-20

Животные полевые и птицы небесные, которые приведены к Адаму, - это наши неразумные порывы. Так что хищные или травоядные животные - это различные телесные страсти, более агрессивные или более умеренные; а птицы небесные - что это, если не пустые помыслы, которые, подобно птицам, облетают нашу душу и поворачивают ее туда или сюда? Поэтому нет у нашего разума более далекого от него товарища, нежели ощущение... Но, может быть, ты возразишь, что коль скоро Бог поместил все это в раю - телесные страсти и тщету непрочных или пустых помыслов, - то Он и есть виновник наших заблуждений? Вдумайся в то, что Он говорит. А Он говорит: Да владычествуют они люди над рыбами морскими, и над птицами небесными... и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1:26). Как видишь, Он дал тебе власть трезвым суждением различать роды и виды, ибо ты должен судить обо всем. Бог призвал к тебе все твари, чтобы ты узнал, что твой ум царит надо всем Почему же ты пожелал допустить к себе и соединиться с тем, что, как видишь, наименее подобно тебе?

Источник

Амвросий Медиоланский, О рае 11.51-52. Сl. 0124, 11.51.308.11.

***

87. Да придет Бог и создаст жену: первую жену в помощь Адаму, вторую — Христу, не потому что Христос нуждается в помощи, но потому что мы желаем и стремимся прийти к благодати Христовой через Церковь. И ныне созидается, и ныне растет, и ныне эта Жена получает облик и рождается! Поэтому Писание и использовало новое слово «надстраивать», потому что мы утверждаемся на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Ныне воздвигается духовный дом, становясь священным храмом (ср. 1 Пет. 2:5) . Приди, Господи Боже, создай эту жену, построй Свой город! Пусть приидет Твой Служитель! Я верю Твоему слову: Он построит город Мой (Ис. 45:13).

88. Эта Жена — мать всем, вот духовный дом, вот вечный город, не знающий смерти; это Иерусалим, теперь видимый на земле, но который будет вознесен выше Илии (ср. Гал. 4:25-26, 4 Цар. 2:11) — а Илия был один! — и будет вознесен выше Еноха (ср. Быт. 5:24, Сир. 44:15, Евр. 11:5), который не видел смерти, ибо был вознесен, чтобы злоба не изменила сердца его (Прем. 11:5). Этот Иерусалим любим Христом, ибо он славен, свят, непорочен, безукоризнен (ср. Еф. 5:27). И насколько лучше, когда все тело возносится, чем кто-то один! Таково упование Церкви. Несомненно, она будет восхищена, вознесена, перенесена на небо! Илия был восхищен огненной колесницей, вознесется и Церковь. Не веришь мне? Поверь Павлу, в котором говорил Христос: Мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17).

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 174-177

***

Продолжим вопросом: зачем Бог образовал из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных и привел к Адаму, чтобы видеть, как тот назовет их (Быт. 2:19)? В чем был замысел Бога, когда Он привел к человеку зверей полевых и птиц небесных? Были среди них и домашние животные по роду их. Мы читаем: И нарек Адам имена всем скотам и всем птицам небесным и всем зверям полевым; но для Адама не нашлось помощника, подобного ему (Быт. 2:20). Этому можно дать следующее толкование: дикие звери и птицы приведены к человеку повелением Бога, а приручить домашних животных было во власти человека. Первое — результат божественного действия, второе — результат человеческих усилий. Кроме того, приведены к Адаму животные — ты согласишься с этим, — чтобы он узнал о существовании у них по природе двух полов, мужского и женского, и чтобы на их примере убедился в необходимости для себя союза с женой.

Итак, мы рассмотрели начало рода человеческого. Но особенно пытливые ищут ответа на вопрос: «Если рай — это великий предназначенный людям дар Божий, так что они или помещены в раю, или пребывание в нем заслуживается как великая награда и только праведники могут быть взяты туда, то почему в нем оказались и звери, и скоты полевые, и птицы небесные?» Многие толкователи видят в рае душу человеческую, в которой, как семена, прорастают посеянные добродетели. Человек помещен в раю, чтобы возделывать и хранить его, и ум человеческий, назначение которого возделывать душу, не только трудится, но и плод трудов сохраняет. Скоты же полевые и птицы небесные, приведенные к Адаму, неразумные движения нашей души. И дикие звери, и домашние олицетворяют разнообразные страсти нашей плоти, одни — воспламеняющие, другие — изнеживающие. А что понимать нам под птицами небесными, если не пустые мечтания? Они, подобно птицам, порхают вокруг нашей души и своим прихотливым движением часто увлекают ее за собой то в одну, то в другую сторону. И не было другого помощника, подобного уму, кроме чувства, то есть αϊσθησις? Только его наш νους смог признать подобным себе.

Ты можешь возразить: «Если Бог поместил в раю и плотские страсти, и суетные помышления, пустые и зыбкие, то Он Сам и стал творцом нашего грехопадения». Обрати же внимание на Его слова: Владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1:28). Как видишь, Он наделил тебя властью вынести суждение обо всем и на основании его дать точные именования каждому виду. Бог привел к тебе всех и вся, чтобы ты убедился в превосходстве твоего разума над остальными. Так что же побудило тебя принять и присоединиться к совершенно, как ты уже знал, чуждому тебе?! Бог дал тебе чувство, чтобы распознавать любые явления и со знанием судить о них, так что, не исполнив заповеди, по заслугам изгнан ты из плодоносной земли райской. Знал Бог также, что ты слаб, знал, что не всегда ты сможешь выносить правильные суждения, потому и повелел тебе, как еще недостаточно опытному: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1). Зная, что ты недостаточно сведущ для суда, Он пожелал, чтобы ты явил послушание заповеди, и наложил запрет. И если бы ты не нарушил этой заповеди, то не знал бы опасности принять неверное решение. Но ты возжелал выносить суды и услышал: Вот Адам стал как один из нас, чтобы знать добро и зло (Быт. 3:22). Захотел ты присвоить себе право принимать решения, не должен и уклоняться от наказания за неверное. Бог, однако, оставил тебя напротив рая, чтобы память о нем не умерла в тебе.

Праведники часто бывают восхищены в рай, как был восхищен и услышал там неизреченные глаголы апостол Павел. Если ты будешь восхищен от первого неба ко второму, а от второго силою разума твоего к третьему, то означает это следующее: первое небо — твою, человек, телесность, второе — душевность и третье — духовность. Только будучи восхищен до третьего неба, ты можешь увидеть сияние духовной благодати, потому что душевный человек не принимает того, что от Духа (1 Кор. 2:14). Необходимо тебе взойти до третьего неба, чтобы достичь рая, чтобы оказаться вне всякой опасности и судить обо всем, потому что духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может (1 Кор. 2:15). И если ты, еще оставаясь немощным, услышишь слова неизреченные, которых человеку нельзя пересказать, то храни увиденное

и береги услышанное. Хранил апостол Павел, чтобы не ошибиться самому и не ввести в заблуждение других. Вероятно, признал Павел, что эти неизреченные слова человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:4), будучи сам заключен в оковы тела, то есть видя телесные страсти, видя, как закон его плоти противоборствует закону его ума (Рим. 7:23). Я предпочитаю такое толкование, чтобы не показалось, будто мы пренебрегаем опасностью для человека согрешить в любой момент. Но если в этой временной жизни есть защита, позволяющая не отступать перед кознями, чреватыми грехопадением, то шествующий по пути добродетели достигнет рая и услышит сокровенные Божьи тайны, не подлежащие разглашению, услышит обетование Господа, как обратившийся от разбоя к исповеданию веры благоразумный разбойник: Сегодня будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Источник

О рае. Перевод Н.Г. Головниной

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: undefined: 20-20

И еще до того как женщина была создана, было сказано об Адаме: Не нашелся помощник, подобный ему (Быт. 2:20). Ведь человек может иметь помощь лишь в человеке. Итак, из всех живых существ нет ни одного подобного ему, и не нашлось никакого помощника для человека, значит, такого помощника видели в женщине.

Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1