Читать толкование: Бытие, Глава 1, стих 2. Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Вопрос 5. Если земля была, то как она пришла в бытие? А писатель говорит: «земля же бе». Этот вопрос очень пуст и несмыслен. Сказавший, «в начале сотвори Бог небо и землю» (Быт. 1:1), не сказал, что земля вечна, но говорит, что после неба, или вместе с небом, получила она бытие. При том же писатель сказал не в отрешенном смысле: «земли же бе», но присовокупил и следующее: «земля же бе невидима и неустроена» (Быт. 1:2), т. е. приведена в бытие Богом всяческих, но еще была «невидима», потому что покрывала ее вода, и «неустроена», потому что не была еще украшена растениями, цветущими лугами, рощами и жатвами. ... Вопрос 6. Моисей не научил нас, что и воды создал Бог. Впрочем, сказав: «земля же бе невидима и не устроена, и тма верху бездны», показал, что с землей создано и естество вод. И узаконивая о субботе, Бог всяческих сказал: «шесть дней делай..., в день же седмый суббота (покой) Господу Богу твоему... Зане в шести днех сотвори Господь Бог небо и землю, море и вся яже в них» (Исх. 20:9–11). А из сего явствует, что всякое в них существо, видимое или невидимое, чувственное или мысленное, все кроме сущности Божией имеет тварную природу. Да и божественнейший Давид, сказав: «блажен, ему же Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю», присовокупил: «море и вся яже в них» (Пс. 145:5–6). ... Вопрос 7. Какого же света лишенным нашлось в мире место, чтобы тьме быть «верху воды»? Рассуждаем, что если было что прежде этого чувственного мiра; то, очевидно, было сие во свете; потому что чины ангельские и все небесные воинства жили не во тьме, но во свете и во всяком духовном веселии. И сего не будет оспаривать никто из допускающих в числе обетованных благ и тот пренебесный свет, о котором говорит Соломон: «свет праведных всегда» (Притч. 13:9). И апостол сказал: «благодаряще... Отца, призвавшаго нас в причастие наследия святых во свете» (Кол. 1:12). Итак, поскольку небо, по Божию повелению, вдруг распростерлось над всем объемлемым собственной его окружностью, небесный же свод имеет плотность, достаточную к тому, чтобы отделить внешнее от внутреннего; то сей небесный свод, по необходимости, пресекши внешние лучи, образовал объемлемое им несветлое место. Ибо для произведения тени должны стекаться три вещи: свет, тело и неосвещенное место. А потому эта мировая тьма была произведена небесным сводом. ... Вопрос 9. Какой дух носился «верху воды»? По мнению некоторых – Всесвятой Дух, оживотворявший водное естество и предызображавший благодать крещения. Но более справедливым почитаю мнение, что писатель здесь духом именует воздух. Ибо сказав, что Бог сотворил небо и землю, и под именем бездны упомянул о водах, по необходимости упомянул и о воздухе, простирающемся от поверхности воды до неба, потому что свойство воздуха носиться над телами, которые внизу. Весьма же прилично сказал писатель: «ношашеся», а не покрывал, потому что словом «ношашеся» выражается удобоподвижная сущность воздуха. А если кто не согласен на такую мысль, потому что написано: «Дух Божий ношашеся верху воды» (Быт. 1:2); то да слышит, что блаженный Давид говорит о Боге всяческих: «дхнет дух Его и потекут воды» (Пс. 147:7). Но если и не скажу, то само собою явно, что Духом Божиим Давид назвал ветр, потому что, как скоро подует Евр или южный ветер, замерзшая вода обыкновенно тает.