Читать толкование: Бытие, Глава 1, стих 1. Толкователь — Филарет (Амфитеатров) святитель

В описании сотворения мира примечаются три главные части: 1) начало мира вообще (ст. 1); 2) Шестодневное продолжение творений (ст. 2-31); 3) торжественное его окончание. а) Словом в начале означается, что мир не есть совечен Богу, но от него восприял свое начало. Слово сие прилично здесь употреблено для означения такого действия, которое с одной стороны касается вечности, а с другой производит время. б) Сотворение знаменует такое действие, которое не предполагает никакого вещества, из которого бы тварь была устроена, и никакой силы вне Творящего. в) Бог в Евр. подлиннике Елогим означает множественность лиц, а сотвори единство Божественного существа. г) Небо и земля в Свящ. Писателях означает целое творение или вселенную. В буквальном смысле обыкновенно понимают и то и другое за первоначальное вещество и как бы семена всего видимого мира. Некоторые разумеют под словом Небо духовный мир, однако догадочно. Причина шестодневного продолжения творения сокрыта в тайнах премудрости Божией. В нашем понятии постепенное произведение видов тварей открывает: 1) свободу, с которою Бог сообщает твари действия своей благости, когда и как хочет; 2) зависимость всех тварей, по которой обязана каждая из них Творцу не только своим бытием, но и образованием; 3) святость порядка природы, который во всех своих частях учрежден непосредственным действием Бога. Моисей описывает шестодневное творение мира не яко естествослов для одних мудрых: но яко Богослов для мудрых и простых. Почему в описании своем он изъясняется по возможности сообразно с величем предмета, однакож чувственно и человекообразно.