Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Велика добродетель поста! Это даже столь восхитительное сражение, что оно увлекало и Христа. И столь велика мощь поста, что восхищает людей на Небеса. И дабы иметь примеры не божественные, а человеческие, то слово, посланное постящимися устами Илии, закрыло небо для святотатствующего народа иудеев. Ибо когда царь Ахав соорудил жертвенник идолу, то по слову пророка в течение трёх лет и шести месяцев ни дождь, ни роса не спадали на землю. Достойное наказание, которое полностью соответствует необузданности, - заключить небо для нечестивцев, загрязняющих землю! И справедливо было, чтобы пророк, в осуждение царя-святотатца, отправлен был к вдове (См. 3 Цар. 17:9) в Сарепту Сидонскую, заслужившей, потому что благочестие она предпочитала пище, одной лишь не почувствовать бедствий всеобщей засухи. И мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало (3 Цар. 17:16), когда и в бурных потоках иссякла вода. Зачем буду рассказывать продолжение? Постясь, он воскресил из мёртвых сына вдовы (См. 3 Цар. 17:22); постясь, он словом своим наводил дождь (См. 3 Цар. 18:45); постясь, низвергал с неба огонь (См. 3 Цар. 18:38); постясь, был взят в колеснице на небо (См. 4 Цар. 2:11). За сорок дней поста он обрёл присутствие Бога (См. 3 Цар. 19:8). Итак, он тем более заслужил, чем более постился. Устами постящимися он повелел остановиться водам Иордана и, не смыв пыли с ног, перешёл расступившуюся туда и сюда воду¹. Божественным судом он признан достойным Небес, так что восхищен был вместе с телом его, ибо и в теле он жил небесной жизнью, являясь образцом её на земле.

Итак, не хвастайся, когда постишься; не хвались, чтобы не вышло, что от поста тебе не будет никакой пользы: ведь то, что делается напоказ, не даст плода в будущем, а нынешние заслуги уничтожит. Илия пребывал в пустыне, так что никто не мог видеть его поста, кроме воронов, ибо они снабжали его пищей. И Елисей был в пустыне, где нельзя было найти пищи, кроме дикого вьющегося растения (Ср. 4 Цар. 4:39). Иоанн был в пустыне, где находил лишь акрид и дикий мёд (Ср. Мф. 3:4). Постящимся пищу подавали святые ангелы. Даниил вкушал среди постящихся львов. Он вкушал пищу чужую, звери же не прикасались к своей (Ср. Дан. 14:32). К постящимся прилетают яства, у едящих подкашиваются ноги: постящимся с неба нисходит манна (См. Исх. 16:13-15;32:6), а на пирующих восходит грех отступничества.

Если бы святой Илия заботился о хлебе для себя, ему не хватало бы хлеба на пропитание, но он не искал, поэтому ему хватало: вороны служили ему и ежедневно приносили поутру хлеб, а вечером – мясо См. : 3 Цар. 17:1-6. Вороны приносили хлеб и мясо и утром и вечером. Неужели он был менее блаженным, потому что был беден? Отнюдь! Он был более богат, поскольку был богат перед Богом. Ведь лучше быть богатым для других, чем для себя: он просил у вдовы во время голода кусок хлеба – и обещал ей щедрый дар, что сосуд муки в течение трех с половиной лет См. : Лк. 4:25; Иак. 5:17 не оскудеет и ежедневно в кувшине будет достаточно масла для всех нужд бедной вдовы См. : 3 Цар. 17:7-24. Вот почему Петр хотел быть там, где увидел Моисея и Илию, вот почему они появились на горе вместе со Христом во славе См. : Мф. 17:1-9; Мк. 9:1-8; Лк. 9:28-36 , потому что и Сам Он, будучи богатым, стал бедным См. : 2 Кор. 8:9. 

 А как святая вдовица, страдающая от ужасного голода, выразила надлежащее благоговение к Богу! Она сберегала пишу не только для себя одной, но разделяла ее с сыном, дабы плоть не пережила своего плода (3 Царст. 17:12 и след.). Велик долг любви, но еще больше долг веры. И в самом деле, если никого не следовало предпочесть сыну, то пророка Божия она должна была предпочесть даже сыну своему и здоровью его. Нужно принять во внимание, что она, ничего не оставив для себя, отдала пророку не ничтожное количество хлеба, а всю поддержку своей жизни: она столь гостеприимна, что все отдала; столь честна, что тотчас же ему поверила.

14. А что (да будет позволено нам возвратиться к предыдущему) значит то, что во время величайшего голода по всей земле вдовица, однако, не переставала заботиться о Боге, и именно к ней был послан пророк для пропитания (3Цар. 17:14)? Так как Господь напоминает мне, что Он намеревается говорить поистине (Лк. 4:25), то в этом случае, кажется, Он побуждает нас видеть таинство. И в самом деле, что может быть истиннее таинства Христа и Церкви? Итак, не напрасно из многих вдовиц оказано предпочтение той одной. Кто же эта вдовица, к которой посылается столь великий пророк, который был взят на небо; и притом (посылается) тогда, когда небо было заключено на три года и шесть месяцев, когда сделался голод великий по всей земле? Повсюду был голод, а эта вдовица однако еще не имела нужды. Что же означают эти три года? Не те ли это три года, в которые приходил на землю Господь и не мог найти плода на смоковнице, как о том написано: «Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу» (Лк. 13:7).
15. Без сомнения, это та вдовица, о которой сказано: «Возвеселись, неплодная, не рождающая, воскликни и возгласи, не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа» (Ис. 54:1). И поистине вдовица та, о которой прекрасно сказано: ты забудешь о бесславии и вдовстве твоем, ибо я – Господь творец твой (Ис. 54:4, 5). И, может быть, поэтому-то является вдовицей та, которая хотя оставила мужа ввиду страдания тела, но в день суда, однако, получит Сына Человеческого, Которого она, казалось ей, потеряла: Ибо, говорит, «на малое время Я оставил тебя» (Ис. 54:7), конечно, затем, чтобы оставленная с еще большею славою могла сохранить верность.
16. Таким образом, все: и девы, и замужние, и вдовицы имеют пример, которому должно подражать. Вот почему, может быть, и Церковь (одновременно является) девой, замужней и вдовицей, ибо все они – одно тело во Христе. Итак, именно она21 есть та вдовица, для которой во время осудения на земле небесного слова были нарочито посылаемы пророки; она была бесплотной вдовицей, но сохранявшей деторождение до определенного ей времени.
17. Далее, нам кажется, что и личность того, кто оросил сухую землю росою небесного слова, кто открыл, – во всяком случае не человеческою силою -, заключенное небо, не была личностью обыкновенною. В самом деле, кто же может открыть небо, как не Христос, Которому ежедневно приносится за грешников пища, исполнение Церкви (quotidie de peccato ribus cibus,  Ecclesiae cumulus, congregatur)? Да и невозможно ведь для человека сказать: «Мука в кадке не истощится и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю» (3Цар. 17:14). Хотя говорить так и в обычае у пророков, однако эти слова – истинный голос Божий. Потому-то и прибавлено в начале их: «ибо так говорит Господь». В самом деле, только для Господа возможно обетовать непрерывность небесных таинств (sacramentorum coelestium), и обещать неоскудевающую благодать духовного радования, даровать ограждение жизни, знамения веры и дары добродетели.
18. Слова же: «до того дня, когда Господь даст дождь на землю» (там же), что же означают иное, как не то, что «Он сойдет как дождь на руно, как капли, орошающие землю» (Пс. 71:6)? Здесь раскрывается тайна древней истории, когда святой Гедеон, воин чудесного ополчения, получая знамение будущей победы, силою мысли своей познал духовное таинство, что этот дождь есть роса Божественного Слова; при первом знамении этот дождь оросил руно в то время, когда вся земля была суха от продолжительного бездождия; во втором же знамении поверхность всей земли была смочена проливным дождем, между тем как руно оставалось сухим (Суд. 6:36-40).
19. Прозорливый муж усмотрел в данном случае знамение возрастания будущей Церкви. В самом деле, роса Божественного Слова прежде всего начала увлажнять Иудею ибо «ведом в Иудее Бог» (Пс. 75:2), тогда как остальная земля всего мира оставалась без веры – сухою. Но когда потомство Иосифа стало отрицать Бога и навлекать гнев Божий дерзостью разнообразных и ужасных преступлений, тогда, по орошении всей земли росой небесного дождя, народ иудейский начал сохнуть от жара своего вероломства, а святую Церковь, собранную от всех концов земли, оросили апостольские облака и спасительный апостольский дождь. Это не дождь, который является следствием влажности земли или из тумана гор, а дождь небесного Писания, который проливается по всей вселенной спасительным потоком.
20. Итак, в (этом) примере показывается, что не все могут удостоиться знамений божественной силы, но только те, которым споспешествуют подвиги святого благочестия, и что будут лишены плода божественного деяния те, которые не снискали небесного благоволения. В этом таинстве показывается также и то, что Сын Божий для устроения Церкви воспринял узы (sacramenta) человеческого тела, отвергнув народ иудейский, у которого отняты были пророк и прозорливец (Ис. 3:1 и след), а также и чудеса Господних благодеяний за то, что они не захотели уверовать в Сына Божия по причине какой-то врожденной им народной ненависти (к Нему).