Читать толкование: 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 26. Толкователь — Феофилакт (Горский) епископ

Видите бо звание ваше, братие. Апостол, отвлекая Коринфян от суетныя мудрости человеческия, предлагает в пример Церковь Иисуса Христа, собранную из людей немудрых и несильных. Оныя словеса в таком предлагает смысле: Разсудите обстоятельнее и посмотрите на тех, которые пришли к познанию Евангельския веры, и которые составляют Церковь Христову: славны ли они суть премудростию, благородством, отличены ли от прочих знаменитостию почестей? Не мнози премудри по плоти. О проповедниках Святыя веры начнём рассуждать? или о тех, которые проповедию их призваны в соединение веры, в причастие благодати Евангельския? не много найдём таких, которые учением и премудростию человеческою; не много таковых, которые силою или могуществом; которые знатностию своего рода похвалиться могут. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 16. Апостол Павел следующими речениями объявляет, что не мнози суть звани: видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни. Напротив сего во благовестии Матфея сам Христос изображает множество званных: мнози суть звани (Мф. 22:14). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Иисус Христос объявляет Своими словесами звание всеобщее, которое, напротив, при избрании различие делает. Апостол же Павел о особенном, которое заключает в себе покорение души человеческия званию и со избранием пребывает, возвращается. Христос под именем многих разумеет вообще и без изъятия каждаго человека; Павел же под именем многих означает известных ему Коринфян, как видеть можно из его самых слов: видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни/; суть звани;/ но буяя мира избра Бог. 17. Языков учитель чрез все почти Первое послание, так и чрез второе на многих местах нарицает Коринфян братиею своею: видите звание ваше, братие, а Галатов нарицает возлюбленною братиею (Гал. 1:2). Между тем в них были раздоры, погрешности и заблуждения, даже и в самых догматах веры. Так же и в Галатах. Из сего, может быть, заключит кто спросить: "Можно ли и должно ли нам противников истинному учению и святой вере, такожде и других, не согласующихся с нами в догматах веры, нарицать братиями?" ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Не входя во изъяснение предлагаемых здесь трудностей, надлежит предположить три условия. 1) Закон обоих Заветов, Ветхаго и Новаго, обязывает каждаго человека наблюдать не токмо мир, но и тишину. Мир наблюдать повелено у Матфея, Мф. 5:9, сими словами: блаженни миротворцы. У Иоанна, Ин. 13:4 Заповедь нову даю вам, да любите друг друга. В Ин. 17:11. Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, их же дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. 1 Кор. 14:33: несть нестроения Бог, но мира. Иак. 3:18: плод правды в мире сеется творящим мир. 1 Пет. 3:11. Хотяй живот любити и видети дни благи да взыщет мира и да держится его. Подобным образом и на других многих местах повелевает нам Писание имети между собою мир. Похваляет же и тщание о наблюдении истины. У Иоанна, Ин. 17:17: Святи их во истину Твою. 2 Кор. 13:2: Ничтоже может на истину, но кто по истине. Гал. 2:15: Истина благовестия да пребудет в вас. А которыя не повинуются истине, тех Писание называет несмысленными. Гал. 3:1: О несмысленни галати, кто вы прелстил есть не покоритися истине? 2 Фес. 2:10: В приятии истины спасение человеческое Апостол Павел поставляет, а во отверждении оныя погибель. 2 Тим. 2:25-26: Непокаряющихся истине сетми в плен к диаволу уловленными почитает. Иоанн Богослов во 2-м послании утверждает, что истина пребывает во благочестивых: и с нами будет во веки (2 Ин. 1:2). Но как сие тщание о наблюдении истины есть духовное основание на слове Божии: а слово Его истина есть (Ин. 17:17), так и вышереченнаго и похваляемаго мира и согласия тщание есть духовное, внутреннее и богословское, которое с временным, наружным и гражданским великую имеет разноту. Сие тщание о наблюдении временнаго, то есть наружнаго и гражданскаго союза и мира можно на и должно иметь со всякими людьми, как повелевает и Апостол Павел: аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18). Мир имейте и святыню со всеми. (Евр. 12:14). Оное же тщание о наблюдении мира духовнаго пребывает в обществе токмо благочестивых, Единому Богу благоговейно верующих. Временный мир состоит в том, когда люди связывают себя друг с другом взаимными между собою отношениями. А хотя они и вне общества находятся, однако мирно между собою пребывают. Мир духовный требует, чтобы почитатели онаго имели едино сердце и един дух. Оное обязывает людей к себе отчасти естественным законом, а отчасти единым призыванием ко общему благосостоянию. Оное основательность свою утверждает единственно на общем людей согласии в небесных истинах и на благочестивом союзе воли и сердец человеческих. Пример таковый представляет нам первенствующая Церковь, которая сколь много ни имела верных, но у всех было едино сердце и един дух, как видеть можно в книге Деяний Апостольских, и едина душа: народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4:32). Таковаго союза даровати верным своим молит у Отца Небеснаго Иисус Христос сими словами: Отче, да будут едино, якоже и Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино (Ин. 17:22-23). Весма прилично и согласно о сем мире пишет в своих сочинениях святый Григорий Назианзин: никто так к единошному согласию не склонен, как токмо те, которыя, помышляя всегда о Божиих делах, к ним горят любовию и согласуются в истинном Богопочитании. Напротив сего, никакия народы так не дерзновенны к раздору, как разногласные в действиях своего Богослужения. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Нет нужды приводить сюда свидетельства из Священнаго Писания, утверждающия согласие и мир на исповедании откровенныя истины. Послушаем, что пророк Захария внушает нам: не прежде ли к люблению истины, а потом к миру убеждает нас? Истину и мир возлюбите (Зах. 8:19). Что Спаситель предписывает ученикам своим от мира, не исключает правду, под именем соли означаемую: Имейте соль в себе, и мир имейте между собою (Мк. 9:50). То же самое и языков учитель Ефесскому пресвитеру внушает: держися правды, веры, любве, мира, со всеми призывающими Господа от чистаго сердца (2 Тим. 2:22). Но дабы явственнее уразуметь тех, которые прямо и существенно содержат истину во исповедании святыя веры, надлежит знать, что во обществе неправоверующих усматриваются люди троякаго степени: 1) до перваго принадлежат такие, которые хотя по наружности и притворствуют в неправостях своих, и оныя по-видимому защищают, но в самом деле истинную веру содержат в сердце своем твердо. О них Августин пишет в беседе 4 на Иоанна: многие почитаются быти вне двора, которые однако находятся во дворех Господних: и сих сердца чистейшия суть, нежели уста, умащенные лестию лжеучителей: 2) находятся такие, которые хотя и заблудили от пути святыя истины; однако могут быти удобно научены и во нравах христианскаго благочестия исправлены. Таковые называются у Апостола изнемогающими в вере: изнемогающаго в вере приемлите (Рим. 14:1). 3) до третьяго деления относятся такие, которые, хотя и являют себя явными законоучителями, но сами в себе суть ожесточенные развратники веры, других за собою в погибель влекующие, в которых к поправлению мало о спасении надежды. К первым двум делениям принадлежат Коринфяне и Галаты, которых Апостол приветствует братиями; некоторых потому, что они в самом деле представляли себя ему таковыми, а других для того, что они сами подавали довольную надежду к обращению своему. Сея ради причины с ними много обращаяся, некоторых способными к восприятию святыя веры находил и научал довольно. Третиаго степени людей, противоборствующих истинной вере и ожесточенных развратников благочестия отрицатися повелевает: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3:10), а иногда и сатане предает, как Именея и Александра: их же предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20). И вообще научает блюстися и уклонятися от тех, которые делают распри и раздоры в христианских обществах: молю вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры (Рим. 16:17). Советует удалятися от сообщества тех, которые в христианское общество противное вводят учение. Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию: отступай от таковых (1 Тим. 6:3, 5). А на другом месте таковых анафеме предает: Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). И паче всего еще им и от общества Христова делает исключенными быти. О, дабы отсечени были развращающии вас (Гал. 5:12). Увещевая, дабы мы не были сопричастницы суетным их словам: Никтоже вас да льстит суетными словесы, сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим. (Еф. 5:6-7) Да и сам Спаситель внушает нам тако: Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7:15). Согласно с сим и святый Богослов нас учит: Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите (2 Ин. 1:10). Из сих Священнаго Писания мест всякому видеть можно, что Иисус Христос, Апостол Павел и Богослов святый дерзких льстецов, упорных ересеначальников всяких неправостей и ложнаго учения защитников братиями никогда и нигде не называли. По сей притчине как наша Православная Церковь, так и первенствующая Новаго Завета людей прельщенных развратностью еретиков и в еретическом заблуждении не совсем укоренившихся из числа братиев, то есть, из Христианскаго общества совсем не исключает; потому наиболее, понеже в них способность к наставлению и к слушанию слова Божия ревность усматриваема была. Но противное должно утвердить о упорных и ожесточенных развратниках, каковыми почитал Иисус Христос фарисеев и саддукеев, ко исправлению никакия надежды не имевших; как Павел Апостол исключил Именея и Филита (2 Тим. 2:17), как Иоанн Богослов Евиона и Кердона признавал за непокорнаго и ожесточеннаго отступника: как Поликарп Маркиона, братства у него себе просившаго, ответствуя, нарек сыном сатаны: "Признаю тебя, сказал, первородным сатане"; как ефесский епископ возненавидел николаитов (Откр. 2:6): подобным образом и мы, Православия сынове, ревнители истиннаго благочестия, долженствуем поступать со упорными и ожесточенными противниками Евангельской истине, со всеми защитниками неправостей, со основателями иноверных толков и неправославных соборищей; со всеми теми, которые в Церкви Христовой производят распри и раздоры.