Читать толкование: 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 17. Толкователь — Феофилакт (Горский) епископ

Не посла бо мене Христос крестити, но благовестити. Должность Апостольскаго моего служения, порученная мне от Самого Иисуса Христа, во-первых, от меня требовала того, чтобы проповедать Евангелие Христово: сиречь, возвещает Радостнейшее Учение о спасении человеческаго рода. Здесь примечать надлежит о Апостоле Павле следующую принадлежность: хотя все должности служения церковнаго и сему Апостолу, равно как и прочим Апостолам поручены были: однако же Павел святый особенно призван быти удостоился от самого Бога Иисуса Христа чудесным некоторым откровением проповедать язычникам Евангельскую веру. Тот, Который удостоил Павла своим быть учеником и Апостолом; Тот, Который определил его учителем языков (1 Тим. 2:7), сосудом избранным (Деян. 9:15)¹, ко отправлению благодатных Таинств мог определять и других служителей Церкве Своея: а для проповедания Своея Божественныя веры, для насаждения и умножения Церкве Своея благоволил особенно избрать способнейших лиц к прохождению Апостольскаго служения. Некоторые из Коринфян, надменны будучи высокоумием своим, презирать начали Апостольское Учение, якобы потому, поелику оное тонкостей философских и красноречия Еллинскаго в себе не заключало; а напротив охотнее внимание свое обращали на предлагаемыя слова от таковых учителей, которые во учении своем изображали остроту человеческаго разума, и которые красотою слога своего всех приводиди во удивление. Апостол святый, отвлекая Коринфян от таковаго заблуждения, учит явственно, что послан он от Иисуса Христа благовествовать Евангельское учение не в премудрости слова, то есть: простоту слога наблюдая, Апостол Святый, Коринфян от пышности красноречия светскаго отводя, убедительно уверял их, что главная и начальная должность Апостольскаго служения его, которую поручил ему Иисус Христос, не касалася до совершения Святаго Крещения и до прочих Таинств, но единственно заключалася в том, чтобы проповедать Евангельское Учение, не примешивая ко оному никаких высоких мыслей, доказывающих остроту разума, и не украшая, ниже возвышая оное риторским парением, да не испразднится Крест Христов, то есть: дабы проповедь о Иисусе Христе и о всех Его страданиях, и о всех дражайших заслугах Сына Божия, что всё означил Апостол именем Креста Христова, не лишилася своего действия; дабы обращение всех народов в веру Евангельскую не присвоить человеческой премудрости, но единственно действию и силе Евангельския благодати. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 7. Языков учитель объявляет о себе, что он от Учителя своего Христа не послан крестити, но токмо проповедати Евангелие. Не посла мене Христос крестити, но благовестити. Во благовествовании Святаго Матфея Христос повелевает ученикам своим крестити всех языков: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19) ИЗЪЯСНЕНИЕ. Тайнодействие благодатнаго Крещения хотя уставлено было, от самаго Иисуса Христа первым и необходимо нуждным средством для всех обращающихся ко истинной Богопочитательной Христианской вере: но в деле служения Апостольскаго не было оное главною для Апостолов должностию, к совершению таинства сего. Начальник веры благоволил других меньших Своих учеников, избрав, употребить. Сему примеру Учителя своего следуя, и Его первенствующие Апостолы совершение священных Таинств на других возлагали учеников, нарочно к тому избранных Церковию: а сами трудилися единственно во благовестие Иисуса Христа. Они проповедовать Евангелие, насаждать благочестие и истинную веру как чрез себя изустно, так и чрез других своих сотрудников, за первый признавали долг своего служения, в которое призваны были. Однако же при всем служении Апостольския проповеди своея не опустили и сами благовременнаго случая обращенных людей просвещать святым Крещением, исполняя заповедь, предписанную им от Божественнейшаго Учителя своего: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. 8. Апостол проповедает, что учение Евангельское не состоит в премудрости слова: Не посла мене Христос крестити, но благовестити: не в премудрости слова, да не испразднится Крест Христов. Следует ли из сего учения Апостольскаго заключить, что служителю Церкве неприлично есть пещися о чистоте слога, и изрядстве речи? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Чрез премудрость слова, до учения Евангельскаго не принадлежащую, не другое что разумеет Апостол, как токмо пустое украшение речи, пылкостию слов наполненное. И таковое излишнее велеречие для служителя Церкве есть неприлично. Что ж касается до истинныя премудрости, состоящия в порядочном украшении речи как словами, так и самою вещию: то сия не токмо есть непредосудительна, но и на многих местах Священнаго Писания яко особенный дар Божий именуется. Сие видеть можно в книгах Исхода, и Деяний Апостольских, где Аарон и Аполлос похваляются яко мужие словеснии и в книгах сильнии, Исх. 4:14, Деян. 18:24. Почему, ежели потребно будет пастырю словесных овец учить стадо свое августейшей вере, то в таком случае не витийство, но самый простый род речи употребить должен, дабы слушатели, по причине плодовитости речи украшением наполненныя, не оставалися без надлежащаго позвания о предлагаемой им вещи. Ибо и сам пекущийся о спасении нашем Бог не высокими и уму нашему невразумительными зовет нас ко спасению нашему словами, ниже витийством и хитросплетенным слогом речи ко оному побуждает: но зовет кротко и смиренно, снисходя и применяяся к слабому нашему понятию. Сея убо ради причины и святый Павел повелевает уклонятися злаго и греховнаго любомудрия и суесловия: 1 Тим. 6:20 Предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума. Ежели же служитель Церкве имеет нужду чрез слово свое сделать слушателям или увещание, или утешение, или привести их ко исправлению: то в таком случае должен слово свое растворить витийством, то есть предлагаемую вещь изобразить должен с красноречием и ясностию, не отступая притом от обыкновеннаго слога речи.