Проповедь: Вход Господень в Иерусалим. Автор Александр Свирелин прот.

Содержание Описывается вечеря Иисуса Христа в Вифании (ст. 1—11) и торжественный вход Его в Иерусалим (ст. 12-18). Изъяснение Ст. 1—2. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазаръ умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазаръ был одним из возлежавших с Ним. Пасха в год смерти Иисуса Христа приходилась в субботу и начиналась в пятницу вечером; посему прибытие Иисуса Христа в Вифанию за шесть дней до Пасхи падает на предыдущую субботу. Дом, в котором приготовлена была вечеря, был дом Лазаря, которого воскресил Господь из мертвых. Ст. 3. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Миро на вечерях употреблялось в знак особенного уважения и любви к гостю. Помазывали обыкновенно одну главу (Мк. 14:3), — но Мария, сестра Лазаря, из особенной любви и глубочайшей благодарности к Иисусу Христу за воскрешение брата своего, помазала и ноги Его и, вместо полотенца, отерла их своими волосами. Миро Марии было из растения нарда¹ — самое лучшее благовонное; мера была литра, заключавшая в себе от двадцати до двадцати четырех лотов. Ст. 4—6. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов искариот, который хотел предать Его, сказах: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Искренний и усердный поступок Марии показался Иуде искариотскому бесполезною тратою. Он высказал вслух всех, что лучше и полезнее было бы продать миро за триста динариев (около 60 р.) и раздать нищим. Речь Иуды, по сказанию евангелистов Матфея (Мф. 26:8) и Марка (Мк. 14:4), показалась благоразумною и другим ученикам, и никто не подозревал в ней худого смысла. В самом же деле Иуда говорил так не по любви к нищим, а по корыстолюбию, которым был заражен. Нося ящик, в который лица, расположенные к Господу, опускали подаяния на бедных и на содержание учеников Иисуса Христа, он не все употреблял для того, а всегда что-нибудь утаивал и откладывал для себя; и в настоящем случае он видел и высчитал, сколько бы ему можно было утаить для себя. Ст. 7—8. Иисус же сказал: Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Иисус Христос никогда не требовал Себе никаких внешних почестей; но так как поступок Марии происходил от полноты преданного и признательного к Нему сердца ее, а между тем общий говор учеников естественно мог смущать ее, — то Он Сам явился защитником ее и сказал: «Оставьте ее в покое и не смущайте. Она сделала доброе дело для Меня. Нищим можно всегда помогать, а Мне уже не долго быть с вами. Мария приготовила Меня к погребению, которое скоро последует и при котором ей и вам не удастся помазать Меня». Сказав о Своем погребении, Господь сделал намек на предателя, который сведет Его во гроб, и тогда Он помазан будет как мертвец. Иуда не вразумился Его словами и не отстал от своего злого намерения. Между тем слова Господа успокоили Марию и учеников Его, и больше не было речи о мире. Ст. 9. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. С этого стиха начинается рассказ о торжественном входе Господа во Иерусалим. Многие из иудеев собрались в Иерусалиме по случаю приближавшегося праздника Пасхи. Праздновать Пасху велено было иудеям только в храме иерусалимском, почему и стекались в Иерусалим иудеи со всех сторон. Услышав от сопровождавших Иисуса Христа на праздник, что Он остановился в Вифании, многие из них пошли посмотреть на великого Чудотворца и на Лазаря, воскрешенного из мертвых. Ст. 10—11. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса. Первосвященникам досадно было, что народ, при наступлении праздника, оставляет торжество и спешит из Иерусалима в Вифанию, чтобы видеть Иисуса Христа и воскрешенного Им Лазаря. Они боялись, как бы все иудеи, собравшиеся на праздник, увидев воскрешенного Лазаря, не уверовали во Христа; ибо многие приходили в Вифанию и, увидев Лазаря живым, искренно уверовали в Господа. На сем основании они собрали заседание Синедриона и решили в нем убить вместе с Иисусом Христом и Лазаря (ст. 12—20), чтобы таким образом стереть следы бывшего чуда и страхом заставить замолчать о нем. Но вышло то, чего они и не ожидали. Ст. 12—13. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь израилев! После воскресения Лазаря на Иисуса Христа стали смотреть, как на обещанного Мессию, Который сядет на престоле Давидовом и будет господствовать над израильским народом. Когда стало известно, что Христос на другой день, т.е. по окончании субботы — в воскресенье (по-нашему), идет в Иерусалим, тогда множество народа, пришедшего на праздник, не только из иудеев, но и язычников, вышли из Иерусалима навстречу Ему с пальмовыми ветвями и восклицали: Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь израилев! Т.е. благословен грядущий по воле Господа Иеговы! Спаси нас несчастных, над которыми тяготеет иноплеменное иго, воцарись над нами! Ст. 14—15. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь СионоваI Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле (Зах. 9:9). Сион — это гора, на которой построена была верхняя часть города Иерусалима; дщерь Сионская — это то же, что граждане иерусалимские и весь народ израильский. Смысл приведенного евангелистом пророчества Захарии (Зах. 9:9) таков: «Принимай, народ израильский, Царя Христа, без страха, а с радостью. Это Царь благодатного царства, а не царства мира сего; не силою оружия приемлет Он это царство, но кротостью, терпением, перенесением страданий и крестной смерти. Этот Царь не подобен обыкновенным царям, которые совершают свои шествия на великолепных колесницах с многочисленной и славной свитой; Он восседает на мирном и кротком животном, покрытом бедными одеждами своих незнатных учеников, прообразуя призвание язычников в церковь Свою». Ст. 16. Ученики Его сперва не поняли иного; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Ученики не поняли тогда пророчества Захарии о кротком Царе Мессии и не отнесли этого предсказания к Иисусу Христу. После же смерти и воскресения Его и сошествия на них Святого Духа, когда слава божественности Иисуса Христа просияла яснее солнца и когда сердце учеников сделалось чище и способнее понимать тайны царствия Божия, тогда вспомнили они и попили, что это было не простор событие, но исполнение древ него пророчества о восседании Его на осле и торжественном сретении его народом. Ст. 17—18. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Здесь показывается побуждение, по которому народ торжественно встретил Иисуса Христа, и указывается связь события входа Его в Иерусалим с событием воскресения Лазаря. Бывшие с Иисусом Христом в Вифании и видевшие чудо воскресения Лазаря свидетельствовали пред жителями Иерусалима и пришедшими и праздник, что этот Иисус, восседающий теперь на молодом осле, воззвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Этим и объясняется, почему народ так торжественно и сретает Иисуса и радостно приветствует Его, как Царя израильского народа, обетованного Мессию.