Проповедь: Неделя Мясопустная. Автор Александр Свирелин прот.

Содержание В сем евангелии начертан образ страшного суда Христова, который откроется во второе пришествие Иисуса Христа при конце сего мира. Суд этот будет славный (ст. 31), всеобщий (ст. 32), нелицеприятный (ст. 32—33), окончательный и последний, навсегда решающий участь праведников и грешников. Изъяснение Ст. 31. Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. Здесь говорится о славном втором пришествии Господа на землю. Второе пришествие Иисуса Христа на землю будет не таково, какое было первое: в первое приходил Он в образе смиренного раба, чтобы взыскать и спасти погибших, призвать к покаянию заблудших и развращенных. Во второе, хотя придет Он в человеческом естестве, но уже придет не Богом милосердия, а Судиею всей вселенной, во славе Своего Божества со всеми святыми Ангелами, которые были свидетелями наших дел, тайных помышлений и желаний нашего сердца. Тогда сядет на престоле славы Своей. Выражение сядет взято с подобия земных царей, которые имеют обыкновение восседать на царском троне в особенно торжественных и важных случаях. Ст. 32. И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. Соберутся народы всех времен от начала мира, от первого человека до последних людей, которые доживут до суда: младенцы, отроки, мужи, жены, верные и неверные. И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. Овцами называются верующие в Сына Божия и исполняющие заповеди Его за их непорочность, кротость и терпение. Под козлами изображаются люди нечестивые и грешные за их нечистую и плотоугодную жизнь. Отделение праведных от грешных произойдет само собой. Тогда каждый в ясном свете, во всех подробностях и безобразии увидит свои постыдные дела, нечистые горделивые помыслы, корыстолюбивые желания, — и ясно будет самому к грешным или праведным принадлежит он. Ст. 33. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. В настоящей жизни люди благочестивые и добродетельные часто презираются и занимают низшие ступени в общественной жизни, а порочные являются на верху почестей и славы. В день суда Господь положит конец этим беспорядкам и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. Правая сторона означает место почетное, назначаемое людям, особенно близким, а левая — место для виноватых и осуждаемых. Ст. 34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Царь сей есть Господь наш Иисус Христос, Царь неба и земли. Благословенными праведники называются как по тем благодеяниям и милостям, которые они получили от Отца небесного в течение своей жизни, так и потому, что они наследуют царство небесное. Царство сие представляется уготованным от создания мира, т.е. от вечности, ибо Бог от вечности предвидел, что одни из людей (праведники) хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие (грешники) — худо, почему первых предопределил к славе и блаженству, а других осудил. Ст. 35—36. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Здесь изображаются дела любви праведников к ближним, доступные для каждого христианина на земле, как-то: насыщение алчущих и жаждущих, принятие странников, снабжение неимущих одеждою, посещение больных и заключенных в темнице. Ст. 37—39. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? Здесь изображаются свойства добрых дел праведников. Эти добрые дела совершались праведниками не напоказ, не из ожидания наград себе, но со смирением, из одной чистой, бескорыстной любви к Богу и Его закону, они были не заметны для них самих, почему и привлекают благословение Божие и удостаиваются вечной награды на небесах. Ст. 40. И Царь скажет им в ответ: Истинно говорю вам: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Меньшими братьями, — говорит блаженный Феофилакт, — Господь называет или учеников Своих, или вообще всех бедных, так как всякий бедный потому же самому брат Христа, что Христос жил в бедности. Дела любви, оказанные меньшим братьям, Господь относить к Себе, так как они совершаемы были по Его заповеди, во имя Его, из любви к Нему. Ст. 41—43. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. После милостивого приговора праведникам Господь произнесет приговор грешникам за их немилосердие к ближним, которых они не признавали своими братьями, не помогали им ради Христа, презирали их, как людей ничтожных. Приговор сей ужасен. Господь скажет: Идите от Меня, проклятые, т.е. лишенные даров благословения и осужденные на бедствия и мучения. Грешники будут удалены и отвержены от Бога, источника любви, всякого блага, мира и радости. «Быть отверженным от Бога, — говорит святой Златоуст, — значит вытерпеть уже геенну. Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас». В огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Удаленные от Бога, лишенные всех благ царства небесного, грешники будут ввержены в огонь вечный. Какой будет адский огонь, слово Божие не определяет. Святые отцы представляют, что этот огонь не будет похож на здешний. Святой Златоуст говорит: «Здешний огонь что захватит, то сожжет и изменит на другое; а вечный огонь — кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет». Святой Василий Великий говорит, что тот огонь будет какой-то мрачный, без света. Уготованный диаволу и ангелам его. Огонь и все адские мучения не для человека приготовлены, потому что Господь каждому человеку желает спасения, — но диаволу и ангелам его. Человек сам по своему нерадению и упорству делает себя повинным адскому огню. Ст. 44—45. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: Истинно говорю вам: Так как вы не сделали этого одному из сих менъших, то не сделали Мне. Здесь, с одной стороны, изображается напрасное извинение грешников в неисполнении ими добрых дел (ст. 44), а с другой, обличение их от Господа. «Вы, — говорит Господь, — не исполнили дел веры и любви, о которых Я возвестил вам в евангелии, вы отвергли то единение, о котором Я молился Отцу небесному (Ин. 17:21), — вы этим расторгли союз со Мною (Ин. 15:4—6) и сделались ветвями другой, бесплодной лозы, которую собирают и бросают в огонь (Ин. 15:4—6)». На страшном суде не только не примется никакого извинения от грешников, но, по замечанию святого Златоуста, если они покажут и самое сильное раскаяние, то никакой уже не получат от того пользы. Ст. 46. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Это исполнение приговора на страшном суде. После него праведники наследуют небесное блаженство, а грешники пойдут в адские мучения. То и другое будет вечное. Для праведников не будет опасности потерять вечное блаженство, не будет там для них ни соблазнов от диавола, ни борьбы с миром и плотью: они вечно будут жить во свете лица Божия, в полной невозмутимой радости. И для грешников никогда не кончатся мучения, никто и ничто не поможет им. Душа их по своему греховному направлению не способна будет к добрым чувствам, покаяния там не будет. «Сколько, — говорит святой Златоуст, — ни будем рыдать и молить тысячекратно, никто и с конца перста не капнет на нас, объятых огнем».