Проповедь: Неделя 12-я по Пятидесятнице. Ответ Христа богатому юноше. Автор Александр Свирелин прот.

Ст. 16. Некоторый юноша подошел к Иисусу, кланяясь Ему и говоря: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь веную? Юноша, подошедший к Иисусу Христу, по сказанию евангелиста Луки (Лк. 18:18), был из рода князей. Подошел он к Иисусу Христу, поклонился и просил указать ему путь к вечной жизни. Слова: Учитель благий! составляли обыкновенное приветствие учителю, делаемое со стороны тех, которые хотели просить у него совета. Юноша этот, как видно из ст. 20, соблюдал заповеди и предписания закона Моисеева, как учили его книжники, только внешним образом, не обращая внимания на внутреннюю сторону их — на свои мысли, чувства и желания, почему совесть его не была покойна, и он спрашивал Иисуса Христа, что ему еще сделать, какие исполнить добродетели, чтобы спастись и наследовать жизнь вечную. Ст. 17. Он же сказал ему: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Господь видел, что юноша подошел к Нему с искренним усердием узнать путь спасения; но подошел к Нему, не как к Богу, а как к обыкновенному человеку учителю; посему Господь, желая привести его к совершенству, дает заметить ему, что наименований, приличных Богу, приписывать людям из вежливости не следует; потом, отвечая на вопрос юноши, указывает ему на исполнение заповедей, указанных в законе, ибо, по слову писания, кто исполняет закон, тот жив будет (Лев. 18:5). Ст. 18—19. Говорит Ему: Какие? Иисус же сказал: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша думал, что для получения вечной жизни кроме обыкновенных дел закона нужны еще другие заповеди и особенные подвиги благочестия, и ожидал, что Иисус Христос укажет ему на какой-нибудь подвиг таrого рода; почему и спросил: Какие эти заповеди? Спаситель, пришедший не нарушить закон (Моисеев), указал ему сперва на исполнение того, что всем заповедано, и для примера обратил его внимание на шестую, седьмую, восьмую, девятую и пятую заповеди, коими тредписывается любовь к ближнему и возлагается обязанность жертвовать своим благом для блага других. Ст. 20. Юноша говорит Ему: Все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Юноша отвечал, что он от юности своей исполнил эти заповеди внешним образом; но что совесть его не токойна, внутренний голос сердца говорит ему, что он недостаточно подготовлен к жизни вечной, почему и выражает искреннее желание узнать и соблюсти большее. Спаситель, по замечанию евангелиста Марка (Мк. 10:21), взглянув на него, полюбил его, т.е. Ему понравились открытая, искренняя речь юноши и его стремления к большему совершенству на пути спасения. Ст. 21. Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Т.е. что ты соблюл, то соблюл по-иудейски, наружно, не усвоив духа сих заповедей. Если хочешь быть совершенным Моим учеником и верным наследником жизни вечной, то при исполнении заповеди любви к Ближнему не только не посягай на собственность его, но пойди, продай имение свое и раздай все на пользу его, не удерживая ничего ни для себя, ни для плоти и мира. И гряди в след Мене, т.е. не только откажись от своего имения, но и следуй за Мною, веди жизнь такую, какую Я заповедую вести, приготовься благодушно терпеть все, что ни постигнет тебя. Такое самоотвержение составляет высокую степень совершенства, не для всех доступную и обязательную, — почему и Спаситель не назначает его для всех непременно, но сказал: Аще хощеши, предоставляя это совершенство произволению каждого. Ст. 22. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Услышал юноша раскрытие истинного смысла и духа заповеди о любви к ближнему и опечалился. У него было большое имение, и жил он, ни в чем не нуждаясь, ни в чем себе не отказывая. Тяжести и лишения в жизни страшили его, и потому он не мог расстаться с богатством и отошел от источника спасения — Господа, не получив спасения. Ст. 23. Иисус же сказал ученикам Своим: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в царство небесное. Слова сии сказал Иисус Христос ученикам Своим, по сказанию святого Луки, тогда, когда увидел, что юноша удалился от Него опечаленным. «Не богатство порицает Господь, — замечает Златоуст, — но тех, которые пристрастились к нему». Ст. 24. И еще говорю вам: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие. После слов Иисуса Христа, означенных в ст. 23, у евангелиста Марка (Мк. 10:24) говорится, что ученики ужаснулись от строгого учения Его, потому что не могли понять, чтобы пристрастие к богатству и желание удобств к жизни — столь естественное желание в человеке — могло слркить большим препятствием идти во след Господа. Посему Он подтвердил Свои слова с новою силою, сказав: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие. Под верблюдом одни разумеют животное, другие — толстый канат, употребляемый при бросании якорей для укрепления кораблей. В том и другом случай это уподобление означает невозможность привязанному к богатству достигнуть царствия Божия *). _____

) Новейшие ученые (например, Зепп), разумея под верблюдом животное, обращают внимание на выражение «игольные уши» и разумеют под ним калитки, вделанные в городских воротах. Калитки эти и поныне так узки и низки, что человек может пройти в них, только нагнувшись, а верблюд — и ненавьюченный — с величайшим трудом, ползя на коленях. Эти калитки у аравитян и по сие время называются «игольными ушками». Смысл изречения Иисуса Христа будет, таким образом, следующий: легче навьюченному верблюду пройти сквозь ушко игольное, чем человеку, у которого нет ничего другого, кроме богатства, войти в царство небесное (см. «Голос», 1874, № 246).

Ст. 25. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: Так кто же может спастись? Апостолы сами оставили свое имение, но воображали вознаградить это лишение при будущем Христовом царстве на земле (Мк. 10:37; Мф. 27); когда же услышали, что это отрешение от земных благ должно быть не у них одних, но у каждого человека, даже у самого богатого (как этот князь юноша), то сказали с изумлением: Кто убо может спасен быти? Ст. 26. А Иисус, воззрев, сказал им: Человекам это невозможно, Богу же все возможно. Златоуст, объясняя эти слова Господа, говорит, что Господь воззрел на учеников кротким взором, чтобы успокоить волнующиеся мысли и разрешить их недоумения. Словами человекам это невозможно, Богу же все возможно Господь внушает, что, судя по человечески, это совершенное отрешение от богатства кажется делом невозможным, но при помощи благодати Божией оно возможно для человека.