Проповедь: Архистратига Михаила и прочих Сил Небесных. Автор Макарий (Булгаков) митр.

Темъ создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствія, аще начала, аще власти (Кол. 1:16). Мы живемъ въ мірѣ вещественномъ, мы принадлежимъ къ нему цѣлою половиною нашего существа. Но вмѣстѣ мы отчасти и нынѣ живемъ, а вполнѣ будемъ жить по смерти, въ мірѣ невидимомъ, духовномъ, къ которому также принадлежимъ цѣлою половиною нашего существа. Мало мы знаемъ и вещественный міръ, хотя и стараемся изучать его и имѣемъ всѣ средства къ тому; еще менѣе, несравненно менѣе мы знаемъ міръ духовный, который какъ бы закрытъ отъ насъ непроницаемою завѣсою. Только откровеніе немного приподняло для насъ эту завѣсу и дало намъ возможность нѣсколько прозревать въ тайны небеснаго міра. Воспользуемся же, братіе, нынѣ, когда мы празднуемъ въ честь небесныхъ силъ, воспользуемся этою помощію Божественнаго откровенія и постараемся хотя кратко, хотя въ нѣкоторой степени, рѣшить важнѣйшіе вопросы касательно духовнаго міра. Что такое — міръ духовный? Онъ совершенно не похожъ на міръ, насъ окружающій. Здѣсь мы видимъ царство мертвой матеріи, въ которомъ дѣйствуютъ только механическія силы; видимъ и живущія существа, но неодушевленныя; видимъ и одушевленныя существа, но неразумныя; видимъ одно существо и разумное — человѣка, но облеченное грубою плотію. Въ духовномъ мірѣ — совсѣмъ другое. Его составляютъ ангелы — существа чисто-духовныя (Евр. 1:14), которыя не имѣютъ плоти и кости (Лк. 24:39), ни женятся, ни посягаютъ (Мф. 22:30) и даже умирать не могутъ (Лк. 20:35). Они одарены разумомъ и свободою, выну видятъ лице Отца небеснаго (Мф. 18:10), славословятъ Его (Ис. 6:3) и исполняютъ Его святую волю (Пс. 102:20). Они и по естественнымь силамъ совершеннѣе человѣка, который, по выраженію Псалмопѣвца, умаленъ отъ ангелъ, хотя и малымъ чимъ (Пс. 8:6), а еще болѣе превосходятъ его въ нравственномъ отношеніи: ибо до того уже утвердились въ добрѣ, что и согрѣшать не могутъ и навсегда останутся святыми (Мф. 25:31). Таковъ этотъ міръ, — міръ, чуждый всякой вещественности, міръ разума и свободы, міръ, чистый отъ всякой грѣховности! Какъ великъ и обширенъ духовный міръ? Мы нерѣдко изумляемся громадности міра вещественнаго. Новѣйшая наука, при помощи увеличительнаго стекла, открыла, что эти свѣтящіяся точки, которыя мы называемъ звѣздами, суть величайшія небесныя тѣла; что каждая изъ нихъ огромностью своею въ нѣсколько кратъ превосходитъ нашу планету; что эти безчисленныя громады разстоятъ и отъ земли и одна отъ другой на поразительныя разстоянія и что, чѣмъ далѣе проникаетъ вооруженный глазъ въ пространства небесныя, тѣмъ болѣе и болѣе открываются новыя массы веществъ, такъ что вещественному міру какъ бы не представляется ни конца, ни предѣла. Но, братіе, не менѣе, а, можетъ быть, даже гораздо болѣе великъ и обширенъ и міръ духовный. Тѣ, которые удостоивались быть восхишенными въ этотъ міръ, свидѣтельствуютъ, что тысяща тысящь ангеловъ окружаютъ престолъ Вседержителя и тьмы темъ престоятъ Ему (Дан. 7:10; Откр. 5:11). Самое слабое понятіе о числѣ небесныхъ силъ мы можемъ составить на основаніи притчи Спасителя о человѣкѣ, который, имѣя сто овецъ, оставляетъ въ пустынѣ девяносто девять незаблудшихъ, а идетъ въ слѣдъ одной погибшія, дондеже обрящетъ ю (Мф. 18:12; Лк. 15:5). Этотъ добрый пастырь, по изъясненію св. отцевъ Церкви, есть самъ Сынъ Божій, сошедшій съ неба на землю; эти девяносто девять овецъ незаблудшихъ суть — чины ангельскіе; эта одна овца заблудшая есть весь родъ человѣческій. Представьте жъ какъ великъ весь родъ человѣческій, соедините вмѣстѣ всѣхъ людей, какіе только жили, живутъ и будутъ жить на землѣ впродолженіе цѣлыхъ тысящелѣтій отъ перваго человѣка согрѣшившаго до самой кончины міра, — и вообразите, что всѣ эти милліоны милліоновъ существъ составляютъ приблизительно едва одну сотую часть сравнительно съ міромъ добрыхъ ангеловъ. Какое устройство міра духовнаго? Мы видимъ на землѣ, что люди — существа разумныя живутъ не въ отдѣльности другъ отъ друга, а образуютъ общества, государства, что въ этихъ обществахъ они раздѣляются на классы и сословія, что самъ Богъ поставляетъ надъ ними царей, народоправителей и прочія низшія власти, которымъ всѣ граждане обязываются повиноваться, и такимъ образомъ стройно и въ порядкѣ течетъ общественная жизнь для достиженія послѣднихъ цѣлей человѣчества. То же самое только въ совершеннѣйшемъ видѣ, существуетъ и въ мірѣ духовномъ. И тамъ Господь Богъ, хотя царствуетъ самъ непосредственно, учредилъ священноначаліе или іерархію, раздѣливъ всѣхъ ангеловъ на три чина и подраздѣливъ на девять классовъ или ликовъ; и тамъ есть высшіе, средніе и низшіе, есть начальствующіе и подчиненные, руководствующіе и руководимые. Самый высшій, ближайшій къ Богу, чинъ составляютъ три лика: серафимы, херувимы, престолы; средній чинъ — другіе три лика: силы, господства, власти; низшій — еще три лика: начала, архангелы, ангелы. Высшіе священноначальствуютъ надъ средними, средніе служатъ руководителями и тайноводцами для низшихъ. По всему этому міръ ангельскій представляетъ собою самое обширное и самоѳ благоустроенное царство, которое называется царствомъ славы. Где находится духовный міръ? На небеси, отвѣтствуетъ Слово Божіе (Мф. 22:30). Какое же это небо? Разумѣется, не то, которое мы видимъ. Пусть ученые предполагаютъ, что на звѣздахъ и вообще на тѣлахъ небесныхъ, образующихъ собою цѣлые огромные міры, должны быть жители. Если и есть такіе жители: то это, безъ сомнѣнія, не ангелы. На тѣлахъ могутъ обитать только существа, облеченныя плотію; а ангелы суть духи безплотные. Нѣтъ, есть небо иное, высшее, внѣ міра вещественнаго и за предѣлами его есть небо чисто-духовное, котораго мы нынѣ, по ограниченности своей, и представить себѣ не можемъ, куда восхищенъ былъ св. апостолъ Павелъ и гдѣ слышалъ онъ глаголы неизреченные, ихже не лѣть есть человѣку глаголати (2 Кор. 12:4). Тамъ-то обитаетъ Господь Богъ, Отецъ духовъ (Евр. 12:9) во всей славѣ своей, тамъ обитаютъ безплотные ангелы, туда возносятся и всѣ праведныя человѣческія души. Но мы вѣруемъ, что Господь Богъ, какъ безпредѣльный, присутствуетъ и во всемъ мірѣ вещественномъ, присутствуетъ и на землѣ, особенно во святыхъ храмахъ своихъ; вѣруемъ, что Онъ многократно посылалъ и посылаетъ ангеловъ своихъ на землю, что многіе изъ нихъ какъ бы постоянно, неотлучно живутъ на землѣ, при людяхъ, которымъ служатъ ангелами-хранителями. Слѣдовательно существуютъ и посреди міра вещественнаго какія-то духовныя пространства, въ которыхъ пребываетъ Господь Богъ, чрезъ которыя переносятся къ намъ и въ которыхъ обитаютъ вокругъ насъ безплотные духи. Какое отношеніе міра духовнаго къ вещественному и къ намъ? Объ отношеніи духовнаго міра къ вещественному есть только слабые намеки у тайнозрителя новаго завѣта, св. Іоанна Богослова. Онъ упоминаетъ объ ангелѣ, который имѣетъ власть надъ стихіею огня (Откр. 15:18), объ ангелѣ водномъ, которому дана власть надъ водою (Откр. 16:5), и о четырехъ ангелахъ, держащихъ четыре вѣтры земскія (Откр. 7:1). Откуда и заключали св. отцы, что Всевышній поручаетъ ангеламъ въ управленіе части и стихіи міра видимаго. Но объ отношеніи ангельскаго міра собственно къ человѣческому роду говорится въ Словѣ Божіемъ болѣе и подробнѣе. Употребляя всѣ возможныя средства для избавленія насъ отъ грѣха и его гибельныхъ слѣдствій, Всеблагій восхотѣлъ, чтобы сами ангелы содѣлались служебными духами, въ служеніе посылаемыми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе (Евр. 1:14). Съ этою цѣлію каждому изъ вѣрующихъ, со времени крещенія его, дается свой, особый ангелъ-хранитель, который бываетъ пѣстуномъ его въ продолженіе всей жизни (Мф. 18:10). Съ этою же цѣлію даются ангелы-хранители и цѣлымъ церквамъ или обществамъ вѣрующихъ, чтобы устроять ихъ духовное благо и руководить ихъ къ вѣчной жизни (Откр. 1:20) и — цѣлымъ царствамъ и народамъ, чтобы не только содѣйствовать ихъ внѣшнему благосостоянію, но и вести ихъ къ свѣту Христову и утверждать во всякомъ благочестіи и чистотѣ (Дан. 10:13, 14, 20, 21). Вообще же ангелы Божіи наставляютъ насъ на путь истины и правды (4 Цар. 1:3), возносятъ наши молитвы къ Богу и предстательствуютъ за насъ (Мф. 18:10; Тов. 12:15-20), охраняютъ наши души и тѣла отъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ во время бодрствованія и сна, и сопутствуютъ душамъ человѣческимъ при переходѣ ихъ въ вѣчность (Лк. 16:22). Такимъ образомъ міръ духовный находится въ самомъ тѣсномъ, ближайшемъ соотношеніи къ человѣческому роду: Господь употребляетъ ангеловъ, какъ живыя орудія своего отеческаго промышленія о насъ — грѣшныхъ. Какое, наконецъ, должно быть наше отношеніе къ міру духовному? Это уже отчасти выражается настоящимъ нашимъ торжествомъ въ честь архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ. Мы должны чтить ангеловъ, какъ существа, совершеннѣйшія насъ и по природѣ и по нравственнымъ совершенствамъ, какъ вѣрныхъ слугъ Вседержителя, поставленныхъ къ Нему въ особенной близости. Мы должны призывать ангеловъ въ своихъ молитвахъ, какъ нашихъ хранителей и благодѣтелей, какъ нашихъ предстателей предъ Богомъ и благодарить за всѣ ихъ попеченія о насъ. Мы должны подражать ангеламъ въ святости, какъ нашимъ старшимъ братьямъ, и заботиться о томъ, чтобы и на землѣ исполнялась воля Отца нашего небеснаго, какъ она исполняется на небеси. Въ частности каждый изъ насъ долженъ стараться, чтобы придти въ ближайшее общеніе съ своимъ ангеломъ-хранителемъ, чтобы понимать его благія внушенія, открывать ему свои нужды, пользоваться его невидимою помощью, не огорчать его своими грѣхами, напротивъ радовать его и воздавать ему за всѣ его заботы о насъ добрыми дѣлами и постояннымъ преуспѣяніемъ въ благочестивой жизни. Такое отношеніе наше къ духамъ безплотнымъ, безъ сомнѣнія, будетъ угодно и имъ самимъ и общему нашему Владыкѣ и Отцу. Аминь.

(Слово въ день архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ, сказанное въ Предтеченской церкви архіерейскаго дома 8-го ноября 1857 года.)

**

Слова и речи Макария, Митрополита Московского, произнесенные в 1841-1868 г. в Киеве и Петербурге, в Тамбовской и Харьковской Епархиях. Издание 2-е. СПб., 1891