Значение слова Ответ, отвечать из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ 1) Библия уделяет большое внимание отношениям между людьми, поскольку Бог сотворил человека для общения (Адам, I,2). Общение, как правило, состоит из вопросов и ответов. Верный О. - это радость (Притч. 15:23), он бывает подобен поцелую (Притч. 24:26) и является не результатом размышлений, а исходит из сердца праведного, к-рое знает, что надо ответить (Притч. 15:28). Мягкий О. отвращает гнев, а резкие слова возбуждают ярость (Притч. 15:1). Об этом свидет-вует, в частн., О. Ровоама десяти коленам Израилевым и последствия этого О. (3 Цар. 12:6, 9, 13, 16). Израильтянам предписывалось при завоевании города принимать во внимание, какой О. будет дан тем или иным городом (Втор. 20:11). В О. человека раскрывается его сущность (Притч. 18:23). Глупо отвечать, не выслушав вопроса (ст. 13). Страх может лишить способности отвечать (2 Цар. 3:11); 2) НЗ также подчеркивает, насколько важно уметь дать верный О. каждому (Кол. 4:6; 1 Пет. 3:15). Ученикам, к-рым предъявляются обвинения, Св. Дух в нужный момент сообщит, что им следует отвечать (Лк. 12:11 и след.). В данном случае, как и в нек-рых других местах, отвечать означает "держать ответ перед судом", "свидетельствовать", "нести ответственность". Отчет, ответ. В ОТНОШЕНИИ К БОГУ 1) Библия говорит о том, что человек создан не только для общения с другими людьми, но в первую очередь для общения с Богом. Поэтому он должен слушать и отвечать, когда к нему обращается Бог (1 Цар. 3:10), а его послушание подразумевает, что за словом следует дело (Мф. 21:28-32). Но часто бывает так, что Бог призывает к покаянию и обращению, а люди не желают отвечать Ему (Ис. 50:2; Ис. 65:12; Ис. 66:4; Иер. 7:13; Иер. 35:17). Так же люди относятся и к пророкам, вещающим по повелению Господа (3 Цар. 18:21; Иер. 7:27). Но если человек молчит, то его дела дадут О. за него, свидет-вуя против него (Ис. 59:12), "камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им" (Авв. 2:11; Лк. 19:40). О. человека даже на Божье обетование и на обещание Его помощи могут быть сомнение и неверие, к-рые подлежат суду (4 Цар. 7:2, 19) или наказанию (Лк. 1:18-20); 2) Бог, требующий О. от человека, и Сам отвечает словом и делом на зов Своих слуг (Пс. 33:5; Ис. 58:9; Иер. 33:3), в то время как идол на все призывы не дает никакого ответа (3 Цар. 18:24-29; Ис. 46:7). Господь отвечает, как только услышит (Ис. 30:19), Он обещает: "прежде нежели они воззовут, - Я отвечу" (Ис. 65:24). Пророк вопрошает и получает О. (Авв. 2:1 и след.), порой неожиданный (Рим. 11:2-4). В пустыне Бог давал ясные О. Своему народу через Моисея (Лев. 24:12 и след.), затем Он говорил через сновидения, через свет и совершенство (урим и туммим) и через Своих пророков (1 Цар. 28:6). Симеон получил О. через Св. Духа (Лк. 2:26). Одним из выражений Божьего суда является то, что Бог не дает О. человеку, к-рый не хотел слышать Его зова; теперь Господь Сам оставляет его (1 Цар. 28:6, 15; 2 Цар. 22:42; Притч. 1:28). Подобное молчание Бога бывает вызвано прежде всего идолопоклонством (Иез. 14:3; ср. гл. 20); 3) больше всего внимания поиску О. на жизненно важные вопросы уделено в Книге Иова. Иов вопрошает о смысле своих страданий и не отступает, хотя и знает, что если вступит в пререкания с Богом, то не получит О. ни на один из вопросов (Иов. 9:3, 14 и след., Иов. 9:32). Попытки друзей Иова защитить Бога оставались безуспешными и не услышанными страдальцем, так что им пришлось замолчать (Иов. 21:34; Иов. 32:1). Правда, Софар восклицает: "Размышления мои побуждают меня ответить ... дух разумения моего ответит за меня" (Иов. 20:2 и след.), но уже Елиуй гневается на трех друзей за то, что те так и не смогли найти О. (Иов. 32:3, 5), а Бог выносит им Свой приговор: они говорили о Нем неверно (Иов. 42:7). Наконец Господь Сам отвечает Иову из бури (Иов. 38:1). Это тот истинный О., к-рому покоряется Иов (Иов. 39:33 и след.), хотя содержание этого О. кажется на первый взгляд мало связанным с вопросом Иова. Истинный О. Бога не вмещается в рамки логич. мышления; 4) во времена Иисуса все преподавание велось путем живого обмена вопросами и О. Учитель спрашивал, а ученик отвечал. Уже в двенадцатилетнем возрасте Иисус своими О. удивил книжников в храме (Лк. 2:47). А тот, кто вопрошал учителя, и сам должен был отвечать ему и высказывать свое мнение (Лк. 20:1-8), поскольку в вопросах веры имеют значение только собств., а не заимствов. О. Так, вопрос Иисуса побудил Петра к исповеданию своей веры (Мф. 16:16 и след.; Ин. 6:67-69). Молчание же Учителя (Мф. 15:23) не было выражением неприступной суровости, оно, как и повторный вопрос (Ин. 21:15-17), выражало ожидание О., к-рый мог быть дан только на основе самопознания, обращения и веры. Получив верный О., Иисус указывал на необходимость подкреплять слова делами (Лк. 10:28). Другого рода молчание нередко наступало в конце беседы Иисуса с фарисеями, когда те не отваживались задавать вопросы и не желали отвечать (Мф. 22:46; Лк. 14:6; Лк. 20:26). После ареста Иисус, как бы в последней попытке, еще раз указал им на это (Лк. 22:68). Далее всякий разговор теряет смысл, и Тот, Кто является Словом Божьим, уже не дает О. на вопросы первосвященника (Мф. 26:62), Пилата (Мк. 15:4 и след.; Ин. 19:9) и Ирода (Лк. 23:9).