Значение слова Евангелие от Марка из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Евангелие от Марка I. СМ. ВСТУПИТ. ЧАСТЬ СТАТЬИ "ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ" II. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА 1) в отличие от других Евангелий, Е. от М., без вступления (к-рое могло бы повествовать о рождении и годах отрочества Иисуса или же содержать пролог), начинается непосредственно с Его деяний. Точно так же строит свою проповедь и Петр (см. ниже, II, 3), говоря об Иисусе, Который был засвидет-вован от Бога "силами и чудесами и знамениями" (Деян. 2:22). И читатель Е. от М. может воскликнуть вместе с теми, кто присутствовал при чуде Пятидесятницы: "Слышим... о великих делах Божиих" (Деян. 2:11); 2) АВТОР. Как название Е. от М., так и предание приписывают авторство книги Марку, о к-ром из Деяний апостолов известно, что он был "сотрудником" апостолов; 3) МЕСТО И УСЛОВИЯ СОЗДАНИЯ. Живший в Иерусалиме Марк, очевидно, лично принимал участие в нек-рых событиях жизни Иисуса Христа, хотя и не входил в число учеников, постоянно Его сопровождавших, и поэтому не мог знать обо всем том, что происходило в Его окружении. Поэтому исследователей всегда интересовал вопрос об источниках, из к-рых Марк черпал свои сведения. Свидет-ва II в. по Р.Х. (Папий, Ириней, Климент Александрийский), как и более поздние, единогласно сходятся на том, что Марк записывал свое Евангелие со слов Петра. Согл. Клименту, а вслед за ним и Евсевию, Петр удостоверил правильность записанного и огласил Евангелие в церкви. Сам Марк упоминает многие подробности тех событий, к-рые могли быть известны только очевидцу (см. Мк. 1:40; Мк. 2:1-4; Мк. 3:5; Мк. 5:4-6; Мк. 6:39, 40; Мк. 7:34; Мк. 8:33; Мк. 10:21; Мк. 11:21; Мк. 14:66-72). Сравнение Е. от М. с другими Е. также подтверждает участие Петра в его создании: в Е. от М. отсутствует все то, что в других Е. сказано в похвалу Петру, но в то же время его ошибки здесь не замалчиваются. Местом написания второго Е. отцы Церкви называют Рим. Там Марк по просьбе членов церкви записал то, что проповедовал Петр. Марк, согл. 1 Пет. 5:13, действит. был с Петром в Риме, поэтому нет оснований сомневаться в этом рассказе. Отсюда следует, что написание Е. от М. относится ко времени пребывания Петра в Риме незадолго до его кончины, т.е к середине 60-х годов I в. по Р.Х.; 4) АДРЕСАТ. Е. от М. было, т.о., предназначено для Римской церкви. Неизвестно, имело ли оно первоначально распространение за пределами этого круга. Содержание книги показывает, что она предназначалась для христиан из язычников, т.к. в ней присутствуют сведения, к-рые были наиб. актуальны именно для этой аудитории. Так, в Е. от М. нет родословия Иисуса, фарисеи упоминаются редко, отсутствуют обличения в их адрес и т.д. С др. стороны, здесь разъясняются нек-рые иуд. обычаи (Мк. 7:3, 4; Мк. 14:12; Мк. 15:42) и арам. слова (Мк. 3:17; Мк. 5:41; Мк. 15:22). В греч. языке Е. от М. часто ощущается лат. влияние; 5) ПОДЛИННОСТЬ Е. от М. в целом никогда не подвергалась сомнению со стороны серьезных исследователей. Вопросы вызывала лишь концовка (Мк. 16:9-20), поскольку в самых ранних и важнейших рукописях она отсутствовала. В то же время, наличие этого отрывка подтверждается многими свидет-вами, нек-рые из к-рых восходят ко II в. по Р.Х. Концовка могла быть прибавлена к тексту позднее, или же, наоборот, в отдельных рукописях могла оказаться утраченной. Нек-рые манускрипты содержат сокращ. вариант концовки. Не представляется также правдоподобным, чтобы Марк без серьезных причин (напр., из-за преследований) закончил свое Е. указанием на еще не осуществленное (по сюжету повествования) поручение Иисуса женам-мироносицам, и уж тем более - словами: "И никому ничего не сказали, потому что боялись" (Мк. 16:8). Множество различных теорий и до сего дня оставляет этот вопрос открытым. (См. цвет. вклейку 24.) III. СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА 1) КОМПОЗИЦИЯ Иоанн Креститель - "приготовляющий путь" (Мк. 1:1-8). Приготовление Иисуса к служению (Мк. 1:9-13). "Приблизилось Царствие Божие" (Мк. 1:14, 15). I. Собирание круга учеников (Мк. 1:16 - Мк. 8:30). А. Призвание учеников (Мк. 1:16 - Мк. 3:35): 1) призвание через слово и знамение (Мк. 1:16 - Мк. 2:17); 2) служение учеников (Мк. 2:18 - Мк. 3:35). Б. Наставления ученикам (Мк. 4:1 - Мк. 6:30): 1) проповеди Иисуса (Мк. 4:1-34); 2) деяния Иисуса (Мк. 4:35 - Мк. 6:6); 3) деяния учеников (Мк. 6:7-30). В. Утверждение учеников в вере (Мк. 6:31 - Мк. 8:30): 1) деяния Иисуса (Мк. 6:31-56); 2) проповеди Иисуса (Мк. 7:1-23); 3) готовность учеников к исповеданию (Мк. 7:24 - Мк. 8:30). II. Борьба и победа (Мк. 8:31 - Мк. 16:20). А. Духовный рост учеников (Мк. 8:31 - Мк. 10:52): 1) следование за Иисусом и вера (Мк. 8:31 - Мк. 9:29); 2) мера истинного величия (Мк. 9:30 - Мк. 10:31); 3) путь служения (Мк. 10:32-52). Б. Приготовление к борьбе (Мк. 11:1 - Мк. 13:37): 1) вторжение во вражеский стан (Мк. 11:1-26); 2) разделение позиций (Мк. 11:27 - Мк. 12:34); 3) наступление Иисуса (Мк. 12:35 - Мк. 13:2); 4) указания к последней битве (Мк. 13:3-37). В. Страдания (Мк. 14:1 - Мк. 16:20): 1) путь послушания (Мк. 14:1-42); 2) торжество тьмы (Мк. 14:43 - Мк. 15:47); 3) Победитель тьмы (Мк. 16:1-20). 2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ Чтобы понять Е. от М., следует обратиться к личности Петра - вдохновителя этой книги и свидетеля описанных в ней событий. Он пишет: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия" (2 Пет. 1:16). Благовещение Петра - это свидет-во о проявившемся на глазах у всех могуществе Иисуса, Которому "покорились Ангелы и власти и силы" (1 Пет. 3:22) и посредством силы Которого "даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2 Пет. 1:3). Царство Божие, о к-ром в первую очередь повествует Е. от М. (Мк. 1:14, 15), - это Царство, являющееся не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20). Речь идет не о распространении некоего нового мировоззрения и новой этики, но о том, чтобы показать, как сила Божья проявляется в человеке и как можно достичь такой взаимосвязи с Богом, к-рая позволит Его силе действенно проявляться по отношению к людям. Царство Божие присутствует там, где внешняя и внутр. неполнота человеч. бытия восполняется силой Божьей. Здесь ничто не может быть исключением. Разнообразные болезни, потребность в пище, страдания вследствие природных катаклизмов, бедствия, вызванные грехом (Мк. 2:5) и смертью (Мк. 5:42), - все преодолевается Христом. Злые духи обращаются в бегство перед Ним, имеющим власть, - Святым Божьим (Мк. 1:24), Сыном Божьим (Мк. 5:7). Люди прибегают к Его помощи, и Его силы достаточно, чтобы избавить людей от любых бедствий, сколь бы ни возрастало число нуждающихся (Мк. 3:10). Однако в Е. от М. показана и другая сторона явления - неверие, препятствующее действию силы Божьей (Мк. 6:5, 6), и отвержение веры нек-рыми в Иудее. Но об этом упоминается вскользь, т.к. вопрос об Израиле играет в Е. от М. подчиненную роль. Основополагающие слова Крестителя, относящиеся к этой теме (Мф. 3:7-12; Лк. 3:7-9), отсутствуют в Е. от М., как и диспуты Иисуса с фарисеями (Мф. 23). Подчеркивается только мысль о непобедимости и славе Царства Божьего, к познанию к-рого должны быть приведены также и ученики Иисуса. Одна из особенностей Е. от М. - частое употребление слова "тотчас". Время Иисуса не безгранично: час Его смерти уже предопределен Богом. Поэтому Он спешит совершить все, что Ему предназначено. Деяниям Его учеников также поставлены временн е границы; всё стремится к своему завершению. В Е. от М. - "книге деяний Иисуса" - теме последних событий человеч. истории уделено необычайно много внимания (Мк. 13). В этом также можно увидеть указание на участие Петра в создании книги (см. 1 Пет. 4:7-19; 2 Пет. 3:1-14). Важнейший эпизод Е. от М. - исповедание Петра в Кесарии Филипповой, где Петр восклицает: "Ты - Христос" (Мк. 8:27-30). Это исповедание - кульминация Е. от М., его теологич. вершина. В первой части второго Е. центром являются чудеса, к-рые творит Иисус, во второй же основной акцент переносится на воспитание учеников. Тайна личности Иисуса беспрерывно обсуждается на страницах этой книги, а в конце ее внимание сосредоточивается на тайне Его страданий. Кесария Филиппова выступает в Е. от М. и как поворотный пункт в географич. смысле. Достигнув сев. предела Своего земного пути, Иисус с этого момента направляется на юг, к Иерусалиму - к Своим страданиям и смерти.