Видео

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

ИСЦЕЛЕНИЕ ГЕРГЕСИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ. Неделя 5-я по Пятидесятнице.

Священник Григорий Геронимус ИСЦЕЛЕНИЕ ГЕРГЕСИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ. Неделя 5-я по Пятидесятнице.

Перепечатка видео Мы продолжаем читать Евангелие от Матфея. В соответствии с церковным календарем, сегодня у нас 5-я неделя по Пятидесятнице Воскресный день и на этот день Устав православной церкви полагает чтение из 8-й главы Евангелия от Матфея, где рассказывается о Чуде изгнания бесов из страждущих бесноватых людей, проживающих в Гергесинской стране, как сказано в Евангелии. «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем». (8:28). Евангелист рассказывает о том, что Господь, переправившись вместе с учениками через Галилейское море, на берегах которого проходила большая часть служения Господа Иисуса Христа, и пришел в некоторую область, которую евангелист называет Гергесинской страной. Там Его встретили два страшных человека. Они были бесноватыми и вели себя таким образом, что не могли быть членами никакого нормального человеческого сообщества и их выгнали, и жили они во гробах. В ту эпоху и в той местности погребение, как правило, совершались в пещерах. Тело умершего человека заворачивали в плащаницу, специальную ткань, и клали в какую-либо пещеру - и вход в нее заваливали большим камнем или несколькими камнями. Так погребали позже и Самого Господа Иисуса Христа, и Лазаря, которого Господь восставил из мертвых. В таких погребальных пещерах жили эти двое бесноватых. Кто же они такие? Сегодня мы иногда сталкиваемся с таким явлением, как оно описано в Евангелиях, в Святоотеческих текстах, или в Житиях святых. Иногда и наше время бывают люди, которые совершенно отчетливо находятся во власти темных духов – бесноватые. Чаще их можно увидеть около монастырей, у различных святынь – они вроде и тянутся и желают исцелиться, а бесы их не пускают. Такое все же редкость сегодня. Часто мы сталкиваемся с людьми, страдающими различными умственными, душевными, психическими заболеваниями, которые ведут себя тоже подобно бесноватым. Иногда нам трудно отделить одно от другого, а бывает совершенно ясно, что речь идет о нездоровье психическом, которое лечится лекарством, а здесь речь идет о бесновании, иногда одно с другим бывает перемешено. Это явные случаи крайне буйного поведения людей, но в более тонком смысле бесноватым можно назвать почти любого человека, кроме святых. Именно тех, кто освободился – вышел в область свободы, потому что – пока человек не достиг святости, - он находится в порабощении греху – и в порабощении тем темным духам, которые стоят за тем или иным грехом и за теми и ли иными страстями. Слово страсть церковно-славянское, переводится на русский язык как страдание. Мы говорим: - Страстная седьмица – что это? Это седьмица, когда мы воспоминаем Страдания Господа Иисуса Христа. По отношению к себе, когда мы говорим, что у меня та или иная страсть – это значит, что мы страдаем от той или иной греховной привычки, а греховная привычка всегда приводит человека к страданиям, и всегда - к некоторому порабощению. В Евангелии от Иоанна мы можем прочитать такие слова: «делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34) «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32) – говорит Господь. «Я есьм путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Человека, который от страстей освобождается милостью Божией, действием благодати Святого Духа, и, следуя за Христом, - освобождается и от своего беснования. Пока в нас действуют любые страсти – лень, зависть, уныние, блудная страсть – какая угодно другая страсть – мы несвободны. Яркой иллюстрацией до чего может довести действие бесов, нам евангелист показывает на примере гергесинских бесноватых. Они уже дошли до того, что им не было места среди живых, и они жили уже в области смерти – где погребали мертвецов. Были они «весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».(8:28). Но, мы видим - что Господь посмел. И вот, «они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). - Понятно, что закричали не сами люди, а те бесы, которые жили в них, - те темные, злые силы, которые в рабстве, порабощении держали этих несчастных людей. Есть две крайности в отношении к темным силам, которые встречаются, в том числе, и среди христиан. Одна крайность – считать, что темные силы - это почти выдумка, - притча, персонификация зла, что на самом деле таких духов нет, и это лишь образ, чтобы показать как зло действует в мире. Это совершенно неверно, потому что Бог Творец создал материальный мир и духовный, заселив их разнообразными живыми существами. Ангелы – общее название духовных существ, живущих в духовном мире; они, как и человек, тоже имеют свободную волю. Часть из них распорядилась свободной волей так, что отвернулась от Творца – избрали путь противления Богу. Они и являются теми темными силами – бесами, демонами, которые завидуют людям и всем тем, которые как-то пытаются следовать за Богом, исполняя Божественные заповеди и Божественные установления. Утверждение, что это крайность и просто притча – абсолютно неверно. Люди духовно чувствительные часто ощущают присутствие этих сил рядом с нами. Человек по своей природе находится сразу в двух мирах. Мы живем и на земле – относимся к материальному миру: сотворены из земли, и вместе с тем в нас есть безсмертная душа, которая принадлежит духовному миру; поэтому мы можем общаться с тем, что нас окружает на материальном уровне и на духовном – существами мира как демонов, так и ангелов, служащих Богу. Это одна крайность. Другая крайность – придавать слишком много значения действию этих сил. Считать, что буквально все ими определяется, все от них зависит – это тоже совершенно неверно. Есть такой рассказ, почти анекдотический. Один послушник в монастыре решил нарушить пост. Взяв яйцо, решил поджарить его на свечке, а были строгие дни Великого поста. Игумен, вошедший к нему – стал негодовать: - как же так брат, сейчас пост, а ты жаришь яйцо на свечке, - тот ответил: - простите отче, - меня бес попутал. Тут из-за печки вылезает самый настоящий бес и говорит, что он тут ни при чем, - он просто хотел посмотреть как жарят яйцо на свечке, потому, что никогда раньше не видел такого интересного зрелища. Это, конечно, анекдот, но он показывает, что мы часто ответственность за какие-то свои решения и поступки пытаемся переложить на темные силы, считая, что они слишком много действия в нашей жизни имеют – и это тоже неверно. – Силы тьмы не имеют никакой власти над христианином, который с именем Христа, - до тех пор, пока мы сами добровольно не пускаем их в свою жизнь. Эти люди – гергесинские бесноватые – пустили их в свою жизнь - и бесы полностью овладели ими. Увидев Господа «закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). Они понимают, что приближение Сына Божия – это огонь, который сейчас пожжет их. Они, принадлежащие целиком области зла, - не могут быть там, куда входит Господь, где присутствует Сын Божий. «Бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19) - говорил апостол Иаков, брат Божий - первый Иерусалимский архиерей. Здесь мы видим, что вера бесов явная – они понимают, Кто пришел. Сами бесноватые, может быть, не осознавали, может ученики Христа до конца не понимали за кем они идут, а вот эти бесы знали. «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». (8:29). Мы видим отношение Самого Спасителя, который разделяет грешника и грех – того, кто страждет от действия этих злых сил – и сами злые силы, которые оказывают такое враждебное влияние на человека. Часто мы так не умеем; если человек сделал зло или что-то нехорошее – подвержен какой-то дурной привычке, страсти, - мы очень часто обвиняем, судим этого человека. Взгляд Божий – совсем другой – грешника и грех надо уметь разделить. Того, кто является орудием какого-то зла – и само зло - надо разделить! Грех, совершаемый человеком – это, прежде всего, - рана, которую он наносит сам себе. Если это большое зло - то это большая рана, которую он наносит сам себе. Христианский, правильный взгляд – это пожалеть грешника и, вместе с тем, быть нетерпимым по отношению к этому злу; но не к тому, - кто творит это зло. Мы должны учиться такому взгляду. Господь именно так смотрел. Он изгнал этих бесов, как мы сейчас прочтем, и спас тех людей, которые были одержимы этими злыми силами. «Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». (8:30). Сам этот факт примечателен, что там паслось большое стадо этих животных. Он показывает, как жили люди, населявшие Гергесинскую страну и эту местность. Мы понимаем, что в Ветхом Завете свинья была признана нечистым животным. Вкушение свиного мяса и разведение их категорически запрещалось Моисеевым законом. Сам факт наличия целого стада этих свиней показателен, поскольку характеризует людей, населяющих эту местность – они в последнюю очередь думали о благочестии и соблюдении заповедей Божиих. Может поэтому среди них так охотно поселились эти злые силы. Бесы просят: - Господи! если ты нас выгонишь - они уже понимают, что им уже не удержаться в этих людях, которыми они завладели. Больше уже не будут эти бесноватые бесчинствовать и жить при гробах – Господь сейчас исцелит их и выгонит. Бесы – духовные существа, носители зла, - им нужно за кого-то уцепиться, чтобы не утратить свое существование. В самом зле есть нечто парадоксальное. Многие философы и мыслители очень интересно о нем рассуждали. Зло – это не существование; так же как тьма – это отсутствие света. Зло – это не какая-то реальность, а это наоборот то, что противно реальности; некоторая болезнь, которая поражает реальность. Нужен какой-то носитель. И эти бесы говорят: - пусти нас, Господи хотя бы в это стадо свиней. Господь позволил: «И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде» (8:33). Этим движением Господь позволил бесам войти в свиное стадо – стадо погибло - бесы показали свою суть – к чему они приводят. Бесноватых людей они привели к тому, что - те ушли из общества живых и поселились во гробах - с мертвыми. Когда они пришли в стадо – то стадо стало себя вести как буйно помешанное: бросилось с обрыва в море – погибло. Это путь смерти и погибели – служение сатане и его силам, бесам. Во время Крестин произносятся очень важные слова. Взрослый сам говорит (за младенца - восприемник) это крещальные обеты, которые человек дает на всю жизнь. Священник спрашивает: - Отрицаешься ли ты сатаны, всего служения его, всея гордыни его?- человек должен сказать: -Отрицаюсь.- Сочетаешься ли ты со Христом? – Да, сочетаюсь. Это действительно – два пути жизни. Эти слова - целая жизненная программа. Вся наша жизнь состоит из последовательности выборов, когда мы что-то выбираем: как поступить? Иногда это очень ясно: жениться или не жениться; выйти замуж - не выйти замуж. Быть христианином или быть вдали от церкви. Понятно, что как мы выберем – так намного лет вперед мы определяем свою жизнь, и в значительной степени жизнь своих близких. Иногда это не так явно – поздороваться с человеком или пройти мимо, не заметить его. Если поздороваться, то, как именно: - здравствуй, привет – какое именно слово сказать? Не всегда мы успеваем подумать головой, но в сердце мы всегда делаем какой-то выбор. Конечно очень редко бывает понятно, что это хорошо, а это плохо. Гораздо чаще – как в русских сказках: направо пойдешь – коня потеряешь, налево пойдешь – с жизнью расстанешься. Как выбирать? Для христианина должен быть самый главный критерий этого выбора – это те слова, которые мы произносили во время крещения. Мы отрицаемся от сатаны; сатана хочет ненависти, гибели (как мы читаем в этом Евангельском отрывке); он хочет безБожия и погибели в конечном счете. Сатана хочет, чтобы мы обманывали друг друга, делали всякие гадости, подлости, забывая о Боге. Если, делая свой выбор, мы служим ненависти, раздору – всему, что хочет от нас сатана, - то мы нарушаем наш крещальный обет. Если мы поступаем так как Христос мог бы поступить – мы с ним соединены – сочетались в крещении, – значит, мы должны поступить так как Он поступал - тогда мы идем путем жизни. В древнехристианской литературе много об этом говорится. Есть два пути – путь жизни и путь смерти. Здесь евангелист Матфей очень ясно нам показывает, что этот путь, которым бесы нас стараются вести – это именно путь смерти. «Все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». (8:32). Сначала люди, одержимые бесами, ушли к мертвым, а теперь стадо тоже погибло в этой воде. Вот такие события. Что происходит дальше: «Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми». (8:33). Пастухи, которые пасли это стадо свиней, увидев, что произошло, - конечно помчались рассказывать. Как они рассказали? Наверное, что пришел великий святой, избавил и исцелил наших бесноватых, таких буйных, что к ним и подходить было нельзя. Очистил от скверны нас – мы забыли Бога и свиней стали разводить…Нет… Совсем другой был рассказ. Они рассказали так, что весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». (8:34). – Не нужен им такой святой….Да, бесноватые исцелились, - но это для них не так важно, а вот то, что погибло их имущество – погибли их свиньи, что пришла угроза их нечестивой жизни, что пришло обличение той жизни, в которой они пребывали – вот это для них страшно….Поэтому они просят, чтобы Господь ушел из их пределов… «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город». (9:1). Господь послушался их – не остался в этом месте, а ушел туда, откуда Он начинал Свой путь. Это удивительно. Не так удивительно, что эти люди выгоняли Господа – Часто проповедники когда говорят об этом в Евангелии, с таким осуждением относятся к этим людям: – как же так они могли изгнать Господа? - Как же они могли не увидеть - вот эту Милость и Любовь Воплощенную, пришедшую к ним?! Мы на самом деле очень часто живет точно так же. Бывает, что даже и христианин, который называется практикующим христианином, воцерковленным христианином – на самом деле, по сути, говорит: Нет, Господи, - в воскресенье я готов с Тобой встречаться в храме, - но только не в остальное время и дни недели – не входи ко мне и оставь меня жить так, как я хочу. Если Ты придешь – слишком многое придется поменять в моей жизни. Если Ты так войдешь в мою жизнь – слишком сильно мне придется изменить все то, чем я живу. Если мы совсем по-честному отнесемся к своей жизни; – А хотим ли мы, чтобы Божия правда и Божия победа восторжествовала бы в нашей жизни? Нам будет сложно ответить: - да, - потому что мы знаем – много у нас такого, что приобретено и обманом, и нечестием, и скверной, и всяким грехом… Если все это разрушится – что останется в нашей жизни тогда?... Поэтому именно так отнеслись жители Гергесинской страны: - Нет, Господи, мы не хотим, чтобы Ты входил в нашу жизнь. Мы хотим жить в нашей скверне, в нашей нечистоте и воспитывать свиней – то, что Ты запретил нам делать. Путь настоящего следования за Христом подразумевает некоторое самоотвержение. – Да, Господи, – приди и очисти во мне то, что является неправдой! Помоги мне превратить это в правду! Я понимаю, что какая-то часть даже имущества моего, может быть, уйдет в этой связи, но я хочу идти за Тобой! Дай нам Бог именно так быть настроенными. Просить Господа, чтобы Он сподобил нас идти путем жизни, а не путем смерти. Учиться отличать грешника и грех. Следовать за той Любовью, той Милостью, которая пришла на землю, Воплотилась. Жила среди нас и открыла нам вот это Путь Истины и Жизни. Следуя этому мы имеем возможность освобождаться постепенно от того беснования, от той одержимости, которая в какой-то степени присутствует и в нашей жизни. Исцеляться, идти от гробов, от смерти к жизни, к жизни с Богом и к жизни вечной.