Успение Пресвятой Богородицы -

Описание иконы.

Икона Успения Пресвятой Богородицы Пречистой Девы Марии письма круга иконописца Дионисия Ферапонтовского из Дмитрова (около 1500) принадлежит к самым выдающимся памятникам русского средневекового изобразительного искусства.

Икона имеет достаточно крупные размеры. Центральную часть изображения занимает кульминация праздника — явление Господа Спасителя Иисуса Христа, спустившегося из Рая, чтобы воскресить после Смерти (Успения) свою мать Пресвятую Богородицу Деву Марию.

Изображение на иконе последовательно и очень гармонично раскрывает основные эпизоды одного из самых почитаемых христианских праздников — Успения Пресвятой Девы Марии, который в годичном цикле празднуется 28 августа (15 августа по «старому стилю»). Это необычайно торжественный, драматичный и светлый христианский праздник, в котором соединяются Жизнь, Смерть и Вечная жизнь после Воскрешения. По вертикали изображение иконы условно делится на три зоны. В центре нижней зоны расположено ложе с лежащим телом усопшей Пресвятой Богородицы, которое окружают Святые Апостолы и пришедшие проститься с Пресвятой Богородицей жены Иерусалимские. Это показ основного события - собственно Успения, вокруг которого развиваются остальные эпизоды — чудеса, составляющие праздник.

Центр иконы, позади ложа с телом Пресвятой Богородицы, занимает изображение главного события праздника — здесь помещена мандорла (напоминающая шатер) вокруг Господа Спасителя, совершающего, в окружении Сил небесных, чудо воскрешения своей матери Пресвятой Богородицы.

Верхняя зона иконы над мандорлой изображает небо, центр этой зоны прямо над мандорлой, как продолжение чуда Воскрешения, занимает сфера, в которой на радуге сидит воскрешенная Господом Спасителем Пресвятая Богородица, два Ангела по бокам сферы возносят (поднимают) Пресвятую Богородицу в Рай, полукруглый сегмент которого с раскрытыми вратами изображен над мандорлой.

Сферу, в которой Ангелы возносят Пресвятую Богородицу в Рай, окружают облака, в которых Ангелы чудесным образом перенесли Апостолов из мест их проповедей к дому Евангелиста Иоанна Богослова. Это особая традиция включения в иконы на тему Успения Пресвятой Богородицы изображений, как ангелы несут Апостолов по небу. Такие иконы получили определение «облачных Успений».

Ложе с вытянутым телом Пресвятой Богородицы, в темно-синем платье тунике и темно-вишневом платке мафории, занимает почти все нижнее поле переднего плана иконы. Буквально над телом Пресвятой Богородицы торжественно возвышается вытянутая фигура Господа Спасителя в желто-золотом хитоне (покрытом золотыми бликами ассиста — сияния Святого Духа), держащего в руках душу Богородицы в виде младенца в пеленах, которую Господь Спаситель готовится вселить в тело матери для ее возрождения.

Стоящая и лежащая фигуры Господа Спасителя и Пресвятой Богородицы объединяют в этой иконе композиционный и смысловой центры изображения: это расположенные рядом главные персонажи событий праздника Успения, воплощающие главную идею праздника — душевное нравственное и физическое телесное возрождение после смерти. Перед ложем, самую нижнюю часть иконы, занимает сцена наказания нечестивого Афонии.

По бокам ложа расположены фигуры Святых апостолов Петра и Павла, свершающих литургию отпевания усопшей Пресвятой Богородицы. То, что апостолы Петр и Павел изображены перед мандорлой Сил небесных (вокруг Господа Спасителя) обозначает то, что Господь Спаситель, по хронологии событий праздника Успения, явился уже после прощания апостолов с усопшей Богородицей.

Остальные Святые апостолы изображены позади ложа с телом Пресвятой Богородицы. Позы и жесты Святых апостолов отличаются особой плавностью и торжественностью. Изображения апостолов лишены внешнего драматизма, но передают их сосредоточенное внутреннее переживание торжественности происходящего.

Тему особой торжественности происходящих событий также показывают величественные фигуры Ангелов Небесного воинства, по краям нижней зоны иконы между фигурами апостолов Петра и Павла и другими апостолами, как бы ассистирующие апостолам Петру и Павлу и одновременно предвосхищающие грядущее чудо Воскрешения Пресвятой Богородицы.

Позади групп Святых апостолов вокруг ложа с телом Пресвятой Богородицы, помещены свидетели чуда Воскрешения Пресвятой Богородицы. По бокам мандорлы Сил небесных, как особо приближенные к Силам небесным, показаны Святители Иоанн Иерусалимский, Дионисий Ареопагит, Иерофей Афинский и Тимофей Эфесский. За ними, как бы в некотором отдалении, видны фигуры жен Иерусалимских, собравшихся проститься с усопшей Пресвятой Богородицей.

В целом, нижняя и средняя зоны иконы Успения из Дмитрова отличаются достаточно большой плотностью изображений, среди которых более свободно, как главные изображения, выделены фигуры Господа Спасителя на фоне мандорлы и тело Пресвятой Богородицы на ложе. Нижняя и средняя зоны иконы — это «земная» часть Священной истории Успения Пресвятой Богородицы, над которой особенно выразительно показана «небесная» часть праздника Успения — Вознесение Пресвятой Богородицы в Рай в сфере. Возрожденная Господом Спасителем Пресвятая Богородица показана в сфере необычайно торжественно, она сидит на радуге в белых ризах (ее земные одежды остались как свидетельство чудес праздника Успения), в молитвенной позе с воздетыми руками, обращенными к Раю, в который ее поднимают ангелы, несущие сферу.

Вознесение Пресвятой Богородицы в Рай — кульминация праздника Успения, которой необычайно празднично аккомпанируют очень плавные свободные, буквально парящие, изображения облаков, в которых ангелы несут Святых апостолов из разных земель в Иерусалим, к дому Евангелиста Иоанна Богослова, для прощания с усопшей Богородицей. В этом соединении начального и конечного эпизодов праздника показано единство событий, образующих общий цикл, завершенность этого цикла. Особое значение этого единства событий, раскрываемое в праздничности иконы из Дмитрова — утверждение гармонии победы Жизни над Смертью, награда Вечной жизни в Раю за благочестивую жизнь на Земле.

Изображения чуть удлиненных фигур иконы отличается необычайной плавностью и торжественностью. Особой праздничностью отличается яркий колорит иконы, ее цветовое решение.

История образа.

Основная мысль учения Господа Спасителя Иисуса Христа, основная мысль христианства — это требование соблюдение Заповедей Божьих, данных на скрижалях Моисею, это требование отказа от совершения грехов и призыв к жизни, посвященной приготовлению к переходу после смерти в Царство Божие — в Рай, в который будут допущены только праведники. При этом, умершие предстают на Божьем Страшном суде «телесным обликом» - то есть воскресшие после смерти. Примером Чуда Воскрешения стало Воскрешение Господом Спасителем Праведного Лазаря. Главным примером Чуда Воскрешения стало Воскрешение Господом Спасителем своей матери, Пресвятой Богородицы Девы Марии, после ее Успения. Таким образом, праздник Успения Пресвятой Богородицы — это прообраз грядущего воскресения всего рода человеческого для Божьего Страшного суда. В общей хронологии Священной истории, это Второе пришествие на Землю Господа Спасителя Иисуса Христа, после свершения Господом Спасителем земной жизни Бога — Человека.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы принадлежит к числу самых почитаемых христианских праздников, при том что в истории деяний христианской церкви этот праздник считается относительно поздним, его установление возводится к эпохе византийского императора Маврикия конца VI века, в благодарность за помощь в победе над персами. Ранние сведения об этом празднике имеют отрывочный характер. Наибольшее признание, в отношении текстов на тему Успения Пресвятой Богородицы, получили два канона, написанные в VII веке Косьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Но основные события праздника известны из большого количества сказаний, которые входят в круг апокрифов, то есть сочинений, не включенных в число основных христианских сочинений и не использующихся в проведении христианской литургической службы, но при этом получивших широкое распространение, в том числе — благодаря очень поэтичному художественному изложению чудесных событий Священной истории.

Основной круг сказаний об Успении Пресвятой Богородицы составляют произведения, приписанные ближайшим ученикам и последователям Господа Спасителя. Это сказание Святого апостола Евангелиста Иоанна Богослова, сказание тайного ученика Господа Спасителя Иосифа Аримафейского, присутствовавшего при Распятии Господа Спасителя, и сказание ученика Святого апостола Павла Дионисия Ареопагита, а так же ряд других сказаний. Так как христианская церковь несколько веков находилась в состоянии преследования со стороны Римской империи, а после признания пережила тяжелый период иконоборческих споров, тексты дошли в поздних изложениях, и включают различные эпизоды, так что общая последовательность событий праздника Успения Пресвятой Богородицы определяется по совокупности древних текстов.

Основным памятником круга литературных источников об этом празднике является сказание Святого апостола Евангелиста Иоанна Богослова. Так как после Распятия, Воскресения и Вознесения Господа Спасителя, заботу о его матери, Пресвятой Богородице Деве Марии, взял на себя этот любимый ученик Господа Спасителя, в доме которого, в Иерусалиме, жила Дева Мария, и где она приняла свое Успение.

После Распятия, Воскресения и Вознесения Господа Спасителя, его Учение, подтвержденное этими событиями, получило широкое распространение, несмотря на сопротивление врагов и противников Господа Спасителя. В это время мать Господа Спасителя, Пресвятая Богородица, и его любимый ученик Иоанн Богослов пользовались большим почитанием среди жителей Иерусалима.

При одном из посещений Гробницы Господа Спасителя, Деве Марии явился Ангел Господень, который сообщил ей о ее скором Успении. Пресвятая Богородица опечалилась тому, что в это время ученики Господа Спасителя, Святые апостолы, вели проповеди в различных землях, и не смогут проститься с ней после ее Успения. Она обратилась с молитвой о пришествии Святых Апостолов. В это время Евангелист Иоанн Богослов вел проповеди в Эфесе, и заботу о матери Господа Спасителя принял его тайный ученик, Иосиф Аримафейский, которому Пресвятая Богородица сообщила о своем скором Успении с тем, чтобы они провели необходимые приготовления к этому событию.

После свершения Успения Пресвятой Богородицы, известие об этом событии получило большое распространение среди жителей города, многие из которых, особенно женщины — жены Иерусалимские - собрались к дому Иоанна Богослова и стали свидетелями многих чудес, которые сопровождали это событие.

В миг Успения Пресвятой Богородицы сила Святого Духа в форме облаков накрыла Святых Апостолов в разных частях мира и перенесла к дому Евангелиста Иоанна Богослова, и все они вмиг собрались в Иерусалиме, кроме опаздывающего Апостола Фомы.

После прощания с усопшей Пресвятой Богородицей, ученики Господа Спасителя готовились отнести тело Пресвятой Богородицы к гробнице, в которой были похоронены родители Девы Марии, Праведные Иоаким и Анна и ее супруг, Праведный Иосиф Обручник. Во время подготовки этого шествия, враг Господа Спасителя, иудейский первосвященник Афония, попытался опрокинуть ложе, на котором лежало тело Пресвятой Богородицы, и осквернить его, но явившийся Ангел Господень огненным мечом отсек руки нечестивого Афонии. Нечестивец тут же раскаялся и обратился с молитвой о прощении, и руки его вновь приросли.

Внезапно раскрылись небеса и крыша дома Евангелиста Иоанна Богослова, и к собравшимся, в окружении небесных сил, ангелов и архангелов, херувимов и серафимов, а также ветхозаветных пророков (предсказавших приход Мессии Спасителя, рожденного Девой) явился сам Господь Спаситель Иисус Христос и обратился к Апостолу Петру с вопросом:

- Как мне почтить мать мою Пресвятую Богородицу?

Апостол Петр ответил:

- Господь Спаситель! Воскреси Пресвятую Богородицу Деву Марию и подними ее в небесный Рай телесным образом!

После этого Господь Спаситель свершил Чудо Воскрешения Пресвятой Богородицы и вместе с нею и небесными силами поднялся в Рай.

Особенно широкое почитание Вознесения Пресвятой Богородицы в Рай, после ее Успения и Воскрешения Господом Спасителем, получило распространение в католической ветви христианства.

После Вознесения Господа Спасителя и Пресвятой Богородицы в Рай, Святые апостолы сели за трапезу, которую собрал Иосиф Аримофейский, чтобы почтить Успение Девы Марии. Тут и явился опоздавший Апостол Фома, и рассказал, что чудесное облако Святого Духа несло его по небу, и тут он увидел, как Господь Спаситель и Пресвятая Богородица по радуге восходят в Рай небесный, и усомнился, и Пресвятая Богородица, видя его сомнения, развязала пояс, который стягивал ее платье - тунику, и бросила ему. Он показал пояс Апостолам. Впоследствии этот пояс, до эпохи Крестовых походов, как величайшая святыня хранился в Константинополе, в Халкопротийском храме. Почитание этого пояса составило основу праздника Положения пояса Пресвятой Богородицы 31 августа.

На иконе из Дмитрова мы видим изображение всех этих событий, образующих очень четкую композицию, позволяющую рассмотреть и понять каждый эпизод в общей системе праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Самое трагическое изображение в иконе Успения из Дмитрова — это тело усопшей Пресвятой Богородицы на ложе в темных одеждах. Но даже в этой фигуре трагизм снижен особой плавностью ее положения.

Возможно, большинство ранних сведений об Успении Пресвятой Богородицы погибли в очень драматичный период иконоборчества, завершившийся в 843 году окончательным утверждением иконопочитания. Конфликт сторонников иконопочитания и иконоборчества, буквально принявший характер гражданской войны, восходил к спорам о соотношении двух природ Господа Спасителя Иисуса Христа, который сочетает Природу Бога и природу Человека. Сторонники иконоборчества по иудейскому канону, требовали запретить поклонение изображениям Господа Спасителя и Пресвятой Богородицы как язычество. Победила позиция сторонников иконопочитания, ссылавшихся на тождественное равенство двух природ Господа Спасителя и почитание земной жизни Господа Спасителя, описанной в Четвероевангелии, равно как и почитание Господа Спасителя как Сына Божия.

Это нашло отражение в почитании праздника Успения Пресвятой Богородицы в христианской литературе. Существуют различные изложения событий Успения Пресвятой Богородицы. В ряде текстов явление Господа Спасителя и воскрешение им Пресвятой Богородицы описывается как свершившееся после того, как Святые Апостолы совершили захоронение Пресвятой Богородицы и не видели того, как Господь Спаситель воскресил Деву Марию. В этих версиях, свершив захоронение, Святые Апостолы закрыли гробницу камнем и вернулись в дом Евангелиста Иоанна Богослова. Когда явился Апостол Фома и рассказал другим Апостолам о видении им восшествия Господа Спасителя и Пресвятой Богородицы Девы Марии в Рай, апостолы не поверили Фоме. Они вернулись к гробнице Девы Марии и Праведных Иоакима, Анны и Иосифа, отвалили, закрывавший вход в гробницу, камень, и увидели внутри только одеяние Девы Марии — ее платье-тунику и вдовий плат мофорий.

Так же как и пояс Пресвятой Богородицы, оставшиеся после ее Успения одежды - «ризы» - хранились в Константинополе во Влахернском храме императорского дворца, их почитание составило основу праздников Положения риз Пресвятой Богородицы (Ризоположения) 2 июля.

Особенности иконописной школы.

В настоящее время икона Успения Пресвятой Богородицы из Дмитрова (около 1500) находится в Москве, в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Икона поступила в Музей около 1960 года, из Дмитровского историко-художественного музея, в котором хранилась после закрытия Успенского собора города Дмитрова.

Дмитров — один из старейших городов Средневековой Руси, в настоящее время входит в состав Московской области. Дмитров — ровесник Москвы, он был основан Благоверным князем Юрием Владимировичем Долгоруким в середине XII века, на торговых путях волоком, на речке Яхроме, между реками Волгой и Москвой. С конца XV до середины XVI века, Дмитров был столицей небольшого, но очень богатого удельного княжества, в котором правил один из младших сыновей Великого князя Ивана III, Юрий.

При Юрии Ивановиче, в Кремле Дмитрова был построен великолепный Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы Пречистой Девы Марии. Описываемая икона Успения Пресвятой Богородицы, находилась в иконостасе собора, отделяющем алтарь с церковными таинствами от основного помещения храма. Это была храмовая икона, то есть икона в честь христианского праздника, которому посвящен храм. Она была поставлена справа от царских врат, в центре нижнего яруса иконостаса, рядом с иконой Господа Спасителя Иисуса Христа.

Икона Успения из Дмитрова считается произведением одного из самых знаменитых иконописцев Средневековой Руси, Дионисия Ферапонтовского. Основанием для этой атрибуции является, отмеченная необычайная плавность и торжественность фигур персонажей иконы, очень близкая к манере исполнения главного и наиболее достоверного произведения этого мастера — росписи Ферапонтова Рождественского монастыря в Вологодской области (по которому мастер получил свое прозвище).

Биография.

Дионисий Ферапонтовский (годы жизни около 1440 — 1503) был «мирянин», в отличие от инока Андрея (Рублева). По-видимому, он проходил обучение в московском Симоновом монастыре — одном из старейших и наиболее почитаемых монастырей Москвы.

Дионисий Ферапонтовский, еще при жизни, пользовался очень большой известностью, он участвовал в росписи многих почитаемых святынь, в том числе — в росписи и написании икон храмов Пафнутьево-Боровского и Иосифо-Волоколамского монастырей.

Особенно следует отметить выполнение Дионисием в 1481 году Деисуса для иконостаса вновь построенного кафедрального Успенского собора Московского Кремля. Напомним, что Успенский собор Московского Кремля был построен под руководством итальянского архитектора и инженера Аристотеля Феорованти. Возможно, при выполнении этой работы, Дионисий имел художественные контакты с работавшими в Кремле мастерами Итальянского Возрождения, это дало новые импульсы развития необычайно гармоничной художественной системы этого русского мастера.

Автор текста: Сергеев Сергей Васильевич.