Псалмы. Библейское мировоззрение - Евгений Андреевич Авдеенко

Стенограмма лекций. «Псалмы. Библейское мировоззрение.» Авдеенко Е.А.

1.Псалом1

«Блажéнъмýжъ,и́женеи́денасовѣ́тънечести́выхъ,инапути́грѣ́шныхънестá,инасѣдáлищигуби́телейнесѣ́де:новъзакóнѣГоспóднивóляегó,ивъзакóнѣегóпоучи́тсядéньинóщь.Ибýдетъя́кодрéвонасаждéноеприисхóдищихъвóдъ,éжеплóдъсвóйдáстъвоврéмясвоé,или́стъегóнеотпадéтъ:ився́,ели́каáщетвори́тъ,успѣ́етъ.Нетáконечести́вiи,нетáко:ноя́копрáхъ,егóжевозметáетъвѣ́тръотлицáземли́.Сегóрáдиневоскрéснутънечести́вiинасýдъ,нижéгрѣ́шницывъсовѣ́тъпрáведныхъ.Я́ковѣ́стьГоспóдьпýтьпрáведныхъ,ипýтьнечести́выхъпоги́бнетъ.Ибýдетъя́кодрéвонасаждéноеприисхóдищихъвóдъ,éжеплóдъсвóйдáстъвоврéмясвоé,или́стъегóнеотпадéтъ:ився́,ели́каáщетвори́тъ,успѣ́етъ.Нетáконечести́вiи,нетáко:ноя́копрáхъ,егóжевозметáетъвѣ́тръотлицáземли́.Сегóрáдиневоскрéснутънечести́вiинасýдъ,нижéгрѣ́шницывъсовѣ́тъпрáведныхъ.Я́ковѣ́стьГоспóдьпýтьпрáведныхъ,ипýтьнечести́выхъпоги́бнетъ.»

Первое слово в книге «Псалмы» - «ашере аиш» - блажен. «Ашер». Это неизменяемая часть речи, поэтому некоторые предлагают воспринимать её как восклицание, что категорически неверно. Да, неизменяемая часть речи по форме это существительное, которое употребляется только во множественном числе. «Ашере» - множественное число, «ишь» - муж – единственное число. То есть, в псалме 1м, в стихе 1м наблюдаем такое же грамматическое несогласование по числу, как и где? Какое ещё было у нас замечательное совершенно несовпадение по грамматической форме? Помните: «берешит бара Эллохим». «Бара» - единственное число, «Эллохим» - множественное число. Здесь «Ашере» - множественное число, «ишь» - муж – единственное число. Вот такое формальное несогласование по числу в первых стихах Библии и в первом стихе книги «Псалмы», оно находит своё содержательное обоснование где? В какой части Священного Писания находится ответ на те недоумения, которые возникают при чтении Ветхого Завета? В Новом Завете. Поэтому «берешит бара Эллохим» «Бара» - единственное число, «Эллохим» - множественное число. С этого начинается Евангелие от Иоанна: «Вначале было Слово, Слово было Бог…» и так далее.

То же самое видим и здесь: «блажен» - множественное число, «муж» -указывает на заповеди блаженств нагорной проповеди. Сколько их, заповедей блаженств? Десять. На заповеди блаженств нагорной проповеди Христа. И каждая начинается словом «блаженны».

Праведнику, который боится Господа сказано: «Ашрехе ве тофлах» -«блажен ты и хорошо тебе». То есть, блаженство, связанное с тем, что хорошо в глазах Божьих. Эта формула часто употребляется в истории сотворении мира. «И увидел Бог, что это хорошо». Весь мир причастен хорошему, тому что благо в глазах Творца. Также и человек, который блажен, причастен тому, что хорошо в глазах Творца. И тому, кто стяжал блаженство, тому воздают особую хвалу, которую мы передаём совершенно правильно словом… «ублажать». Поэтому, Дева Богородица, она стяжала полноту блаженств зачавшемся Младенце, и Она это знала, потому и сказала: «отныне ублажат Меня все роды».

Далее. Мы сейчас изучаем только одно первое слово книги «Псалмы». Слово «ашере» или слово «блажен».

Этимологически, слово блажен связано с прохождением пути. Что значит этимологически? А мы берём глагол того же корня «ашар». Это глагол «продвигаться», усердно следовать, преуспевать. То есть, «продвигаться». И существительное «шур» - того же корня, что слово «блажен», обозначает слово «шаг». Кто блажен? Тот, кто делает шаг. Может быть много шагов должен сделать тот, кто блажен? Нет. Блажен тот, кто умеет сделать один шаг, а потом ещё один, а потом ещё и так далее.

То есть, смотрите: первое слово книги «Псалмы» содержит сгусток понятий и положений Библейского мировоззрения. Во-первых, первое слово, в нём содержится предуведомление о блаженствах Новозаветной Церкви. Связь с тем, что хорошо в глазах Божьих, и указание на особое качество хвалы Богу, которое называется «ублажать». И наконец, что важно: блаженство, непременно это понятие само, ощущение должно у нас возникнуть, мы хотим чувствовать мир по-библейски. Тогда многих и многих соблазнов современной цивилизации удастся избежать. Если мы хотим чувствовать по-библейски, то блаженство содержит в себе непременно пошаговые движения, пошаговые движения и вектор движения. То есть, блаженство динамично и направлено, а это соответствует фундаментальному Библейскому понятию «путь».

Итак. Слова «блажен» и «шаг» одного корня. Шаг это поступок, который предпринимается в жизни. Блажен тот, кто находится в непрерывном движении, умеет сделать следующий шаг по жизни. И именно об этом говорил Христос: «не заботьтесь о завтрашнем дне ибо завтрашний сам будет заботиться о себе». То есть,человеку в жизнинеобходимо овладеть этим искусством и понять, что если он вот этого хоть как-то достигает, может сделать только один по жизни правильный шаг. То, собственно, в этом будет залог его блаженства и спасения.

Итак, блажен не ходит не правильно, с пути не сбивается, и где не положено, не сидит. Вот об этом первый стих.

«Блажен муж, который не идёт на совет нечестивых и на пути грешных не стоит, и на седалище глумителей не сидит».

Итак, по отношению к блаженству и блаженствам, на другом полюсе духовной жизни находятся три объекта: совет нечестивых, путь грешных и седалище глумителей. Это первое мощное указание на то, что религиозная жизнь всегда распадается на полюса. Тем, кто верит Богу противостоят по духу противные. Вот, я думаю, что верно и обратное: если нет этого распадения на полюса, если, скажем так, каиниты оставили нас в покое, значит духом мы омертвели. Это капитальная черта библейского мировоззрения: религиозная жизнь всегда распадается на крайности, на полюса.

Это замечательно. По крайней мере, если мы говорим о сегодняшнем дне, что нас в покое никак не оставляют ни с какой стороны.

Итак. «Не идёт на совет нечестивых». «Совет» - этот термин имеет самый широкий смысл. Это совет, который может один человек может подать другому. Это собрание, где каждый может подать голос. И кстати это ещё и промысел Божий – это тоже совет. Широкий спектр значений.

Так вот, от простого собрания грешников чем отличается совет нечестивых? Вот собрались грешники… Но это ещё не совет нечестивых. А когда собрание грешников становится советом нечестивых? Когда каждый нечестивый имеет в нём свой голос и разумную речь. То есть, это такое собрание полномочных в грехе людей, и каждый из них голос свой подаст,

разумный голос прозвучит на советенечестивых. Вот туда ходить не надо, никак.

Вот, а что такое «нечестивые»? Нечестивые это всякого рода испорченность, бесчинства, извращённость, виновность, злодейства, преступность – это всё передаётся, но к сожалению на русском нет термина такого объёма. Передаётся в традиционных переводах «нечестивые» - «раша». Нечестивый это тот, кто противоположен «цадик», то есть, праведнику. Тот, кто полностью «раша» это дьявол. Раша – нечестивый – это одно из имён дьявола. В Новом Завете он именуется «князь мира сего», а в Ветхом Завете содержится утверждение, что земля отдана в руки нечестивого, то есть дьявола.

Итак. Совет нечестивых предъявляет весь спектр греховных движений в человечестве. Весь спектр. Каждый участник имеет свой голос, а всё собрание имеет своего возглавителя, то есть дьявола. Так вот, совет нечестивых вещь крайне опасная, поэтому в первую очередь следует её избегать. Не ходить надо на него. А что такое не ходить в Библейском мировоззрении? Вот глагол «ходить» употребляется как дополнительный глагол при глаголах императивных. Это примерно то же самое, что русское «давай ка», может как дополнительный глагол употребляться. Этот глагол употребляется для обозначения всей суммы поведения человека. Например: ходить в правде, ходить непорочно, ходить пред Богом, то есть, вести себя в присутствии Божием.

Блажен муж, который не идёт на совет нечестивых. В одной фразе содержится четыре важнейших понятия Библейского мировоззрения. Вот то, что я уже успел вам рассказать. Какие это понятия: «совет», «блажен», «нечестивый» и «ходить».

Дальше. Блаженный на пути грешных не стоит. Ну вот, слово «путь», это да –фундаментальное понятие. Сотериология –учение о спасении. Впервые когда в Священном Писании появляется термин «путь»? В истории грехопадения. Господь поставил на Востоке сада Еден херувимов, чтобы хранить путь Древа жизни. Вот когда Христа распяли, уяснился этот символ: Древо жизни это на Кресте Бог. Путь древа Жизни это путь от Древа Жизни к человечеству. И до боговоплощения херувимы охраняли эту тайну спасения.

До боговоплощения верующие в единого Бога должны были найти такой путь своей жизни, чтобы когда придёт Мессия, принять Его. Возможно блаженство до пришествия Спасителя? Ответ: да. Возможно до пришествия Спасителя погубить свою душу? Да.

Речь идёт о том, на каком пути ты стал. Вот «путь». К этому понятию будем возвращаться.

«Грешные». Глагол имеет основное значение «обманываться», «промахиваться». То есть, псалом 1й содержит обетования о блаженствах. Помните? А блаженство это «шаг», а глагол «ашар» это «продвигаться». То есть, псалом 1й содержит обетования о блаженствах, о блаженстве, которое по смыслуслова тесно связано с понятием «путь». Вот нечестивые опасны, когда они «совет». А грешники опасны когда? Смотрите, у них разная специализация. Нас ловят хорошо. Всегда опасны, но тем неменее, эти опасности нужно дифференцировать. Вот есть опасность 1го рода, которую избегать надо сразу. Но это не самая страшная опасность – попасть на совет нечестивых. Гораздо хуже быть сгрешниками. А грешники что хотят? Эти – собрание. А у этих что есть? Путь. Вот. Грешники увлекают на свой путь. И вот на этом пути не нужно стоять. Не нужно

на него встать, не нужно на нём оставаться. Почему? А потому что всякий путь имеет своё завершение. И путь грешных имеет завершение погибель. То есть, блажен кто не идёт, кто не стоит. Блажен, кто не седалище глумителей не сидит. Вот с этими глумителями надо разбираться. И что такое «седалище», и что это за оборот «сидеть на седалище». Это же не

случайно слова все подобраны!

«Глумители» это слово – производная от глагола, основное значение которого «насмехаться» и «глумиться». Вот в первом значении. Вот эти насмехатели это те, кто готов всё перетолковывать в издевательском насмешливом тоне не останавливаясь перед высоким и прекрасным. Стоит вам включить телевизор, и за 10 минут вы найдёте такого персонажа, который готов издеваться и перетолковывать всё. И такие насмешки, они действуют губительно очень на самого человека. Как говорили древние: «ирония убивает ироника». А в Священном Писании сказано: «если над насмешниками Бог посмеётся, то смиренным даёт благодать». Этот порок насмехаться, глумливость, это не только свойство характера – буйство, глупость, как в синодальном переводе. Нет. Это не буйство, это не глупость, потому что этот порок предполагает интеллектуальную основу определённую, которая сообщает носителю этого порока высокомерный взгляд. Потому что такие люди обладают редкой способностью, способностью истолкования, перевода, и даже шире, герминептической способностью. То есть, они делают опыты понимания.

И вот, от глагола, исходного для этого термина, происходят слова со значением «переводчик», «толмач», «ходатай на суде», «посол». Поэтому те, кто заражён пороком издёвки и глумления в высшей интеллектуальной форме следует искать в какой среде? В интеллектуальной среде. Людей, сведующих в языке и языках, то есть в среде космополитов, международников, в среде тех, кто предан юридическим процедурам, это судейские всякого рода; вот, и наконец в среде истолкователей герменевтов и экзегетов, то есть тех, кто толкует что? Высшая форма толкования, к чему устремлён дьявол? Что он хочет перетолковать? Священное Писание он хочет перетолковать. Поэтому вот высшая форма глумливости находится среди герменевтов, среди тех, кто толкует Священное Писание, и во-первых - Тору. То есть, глумители это те, кто извращает Тору, и о них сказал Христос: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи». Вот, эти глумители – люди важные и серьёзные – это не насмешники в обычном смысле слова. Их глумливость в том, что имея дело с Торой, они говорят и не … это Христос сказал: «говорят и не делают». Говорят и не делают, а если делают, то для чего? А для того, чтобы сесть повыше и покрепче. То есть, они всё делают ради председательства в синагоге. «Сидеть на седалище» - это выражение мы встречаем в Евангелии и в псалме 1м. По форме «сидеть на седалище», как мы называли эти обороты? Оборот внутреннего содержания. То есть, обороты внутреннего содержания указывают на сущность, природу, естество предмета или события. «Сидеть на седалище» - он говорит, что место сидения занимается с полным правом, основанием, прочно, публично. Смотрите: грешников куда-то влечёт по пути. А эти глумители уже как бы никуда не идут. Вот это отстой, это осадок греха. Именно эти люди категорически не хотят никуда идти, потому что по их понятиям некуда. Они завоевали себе место под солнцем, которое называется «сидение». Вот такая иллюзорная по сути остановка и восседание на седалище есть принципиальный отказ, принципиальный отказ от обещанного «блажен муж», потому что блаженство это всё-таки шаги.

Понимаете? Смотрите как сработан первый стих, как все смыслы перешли один в другой, как они скрепились. То есть, человек может впадать в нечестие. Может. Может согрешать. Может. И насмехаться может. Важно не ходить на совет с нечестивыми, с грешными на путь не стать, а с глумителями на одном седалище не восседать.

Вообще, глумители это страшно опасные люди. Не знали как перевести это слово на греческий, и перевели очень здорово: язвы. То есть, язвящий человек, он и глумится и насмехается, ранит, убивает. Язва человек. А на славянский язык перевели, имея в виду это вот последнюю его задачу – погублени - перевели очень правильно: губители.

Вот, тремя чертами очерчена область, за пределами которой нет блаженства. И затем, вот сейчас мы к этому перейдём, ко второму стиху сразу. Указано средоточие жизни, и каков должен быть «блажен муж».

«На седалище глумителей не сидит, но в законе Господнем воля его». Таков утвердившийся перевод. Я не могу его изменить. Вот некоторые

вещи можно менять, но это вот настолько уже формула чеканная, что менять её не хочется. А строго говоря перевести надо так: «но в учении Господнем радость его». Что такое Тора. Тора это «учение». Происходит от глагола «учить». А вот значение глагола «учить». Послушайте, значит «учить». Вот что у нас ассоциируется с действием «учить» и быть «учащимся»? «Учить» это кидать, бросать, метать стрелы, указывать, давать знаки, направлять, наставлять, и в конечном счёте – учить. То есть, в связи со всей совокупностью значений глагола «учить», можно сказать, что это прежде всего «давать направление» и сообщать импульс, толчок, чтобы то, что ты направил и толкнул попало в цель. Вот, что такое «учить».

Это не просто сообщать познание, а это обязательно довести человека до конечной точки пути, которая есть блаженство. То есть, вектор и динамика – вот, что главное в библейском понятии «учить» и «учение». Источник Торы, Тора… если мы говорим, что Тора это закон, переводя, то когда мы читаем закон, мы должны понимать, что это Тора. Или когда мы произносим слово «закон», надо понимать, что Тора это нечто бесконечно больше чем совокупность каких-то положений юридических, которых в Торе содержится во множестве. То есть, источник Торы, учение, он не просто самый авторитетный – Господь Бога творец мира, Он самый энергичный, и Он самый целеустремлённый. Вот. Обязательно Тора должна к чему-то привести. Христиане мыслят об этом так, что Тора должна привести к Мессии. Точно также мыслят иудеи. Только они мессию до сих пор ждут.

Вот. Очень хороший перевод на русский язык Торы произвёл раввин Ари Каплан. Это современный перевод. Хороши как? Имея в виду те принципы, которые он сразу оговорил. Для нас они неприемлемы. В этих принципах он всё сделал хорошо. «Пусть этот перевод Торы будет маленьким шагом к тому, чтобы привести наш народ к своему наследию, и скорее привести окончательное избавление!». Конечное избавление это иудеи понимают, это Машиах, они его ждут. То есть, Тора должна привести к чему-то, к мессии. В этом согласны и иудеи и христиане.

Так вот, внутренний смысл слова «Тора» точно встраивается в совокупный смысл того, что есть блаженство и блаженства. Тора должна привести к блаженству по этому пути, иначе она не Тора. Так вот, учение – «Тора» требует к себе особого отношения. Спрашивается: как нужно содержать учение? Как нужно изучать учение? Но в законе (ну уж скажем так) в учении (Торе), в ученье Господнем радость его. То есть, мы

узнаём, что изучать учение это радостно и желанно. По-еврейски – «хэффетс».

«Хэффетс», если говорится о каком-то предмете, то этот предмет прекрасный, драгоценный, желанный. Общение с ним доставляет наслаждение с таким предметом. Таких вещей очень мало в мире. Очень мало вещей, о которых мы можем сказать, что они «хэффетс». Если в человеке есть «хэффетс», то это просто «желанье», то, что человеку угодно, то что ему приятно. И в Боге есть «хэффетс». Это благоволение. То есть, о предмете можно сказать «хэффетс», о человеке «хэффетс» -это желание, и о Боге «хэффетс» это Его благоволение. Тому, кто блажен, дано увидеть Тору такой.

Вот интересно, что те люди, которые читают Тору с таким вот увлечением, они причастны к тому, что такое блаженство. Они уже могут об этом как-то догадываться. Вот те, кому дано увидеть Тору такой, и так к Ней отнестись, Тора для него драгоценность, красота, желание, радость. И в обрамлении таких оттенков можно сказать, что для учащегося человека «в Торе Господней воля Его». Причём смотрите: причастный к учению, знает что его воля, его «хэффетс» - в Торе. Так может быть и воля «хэффетс» Божия к нему, к учащемуся? То есть, если моя воля в Торе, то тем же словом будет обозначено, что воля Господня к тебе, который учится. Это и есть источник радости, который доставляет Священное Писание: мы к Богу, а Бог к нам. Источник радости, когда изучает человек Тору, то Тора человечна. И этой близостью к человеку Тора ужасно привлекательна. Это выяснилось в одном эпизоде св. Писания, когда Господь дал обетование Давиду о его сыне, и это относилось и к Соломону и к Мессии. «Сказал Господь: я буду ему отцом, и он будет мне сыном,… » и Давид возблагодарил очень правильно. Он сказал: «От это учение человечно Адонай-Господи». Учение человечно. Источник Торы это не проницаемое божество, но Тора человечна. Она близка сердцу человека, она желанна и радостна.

Итак. «но в учении Господнем радость Его, и в учении Его потщится день и ночь». Прежде чем объяснять значение глагола «потщится», сразу скажу, к чему я веду. Как нужно изучать учение Торы. Сначала с помощью гортани. С усилием, не без страдания. Затем – в памятовании и умственно, а в результате – непрерывно. И всё это совмещается в одном еврейском глаголе «хага». Его первое значение: произносить звуки при помощи гортани. Вот, например «лев хага» это лев ревёт. Из всех звуков, которые издаёт человек, этот глагол применяется только к скорбным и горестным звукам стона, стенания, я бы сказал «стеснённости». Например, человек «хага» как голубь. Человек тоскливо «хага» как голубь. Человек тоскливо урчал как голубь. Вот так надо перевести. То есть, если о человеке сказано, то тот голос обязательно стеснённый. Вот учение Торы полагалось произносить устами, прибегая к книге как днём – так и ночью. «Да не отходит книга Торы сия от уст моих и усердствуй (хага), тщись в ней день и ночь». Причём, чтение Торы вслух имело напряженный, горестно-плачевный, стеснённый тон, таким, каким в Церкви сейчас читают. Понимаете? Почему в Церкви не мажорно читают, а вот в этом тоне? А потому что мы блюдём Библейское мировоззрение. И даже о радостно порой вещах, мы говорим голосом стеснённым, напряженным.

Ну и последнее значение это «потщиться», поусердствовать, озаботиться, постараться, поупражняться и наконец – поразмышлять. Учил-учил человек Тору, читал её вслух при помощи гортани, читал-

читал, читал-читал, без Книги не мог обойтись, потом откладывает Книгу в сторону и ночью уже может поразмышлять о том, что он прочитал. Поэтому отношение к учению-Торе у учащегося плодотворное и обязательно двойственное. То есть, оно изначально радостно, потому что Тора желанна, и оно требует мучений, постепенности, усилий, стеснённости души и голоса. И когда так человек… Смотрите, соединяются две вещи в психологии несовместимые, а в духе очень понятно совместимые: когда человек радуясь тщится, возникает то, что желает верующим Апостол: всегда радуйтесь, непрестанно молитесь. На что и Псалом указал: день и ночь.

«Но в законе Господнем воля его, и в законе его потщится день и ночь. И будет он как древо, насажденное при потоках вод, которое плод свой даст во время своё, и лист его не отпадёт и во всём, что он делает успешен».

Вот что ни слово, то очередное понятие, необходимое для содержания Библейского мировоззрения. Насаждение древа и лозы – часто используемый символ в Ветхом Завете и в Новом Завете. Это символ попечения Бога о человеке. Ну в Евангелиях мы помним, как Господь насадил виноградник и прочее.

«Насадил при водах». Что такое эти воды? Объясняется в Псалме 91м: «праведник подобен пальме и кедру. Эти деревья насаждены в доме Яхве». Итак, «древо, насажденное при потоках вод». Что такое эти потоки? Эти потоки – русла, каналы, в том числе и навигационные, это протоки. На еврейском языке «протоки» и «разделять» - слова одного корня. То есть, протоки разделяли обжитую территорию, сообщаясь между собой, питая водой почву и давая этой почве её анатомическое строение. Вот что такое «потоки». Это не просто вода, это не просто источник. Это пересекающиеся каналы, которые равномерно питают обжитую человеком землю, это анатомия земли, где живёт человек. И вот в эту живую ткань, как дерево, посажен муж иже блажен. Чувствуете силу образа?

Плодсвойдаст. Ну, плод свой даст, это что значит? Это употребит таланты. Дерево может дать плод либо, остаться бесплодным, как в Новом Завете. Какое дерево осталось бесплодным? Смоковница знаменитая. А вот также бесплодным бывает в Новом Завете что? Бесплодным бывает посеянное в тернии слово Божье. Да, посеянное в тернии слово остаётся бесплодным. Вот дерево даёт свой плод. Так праведный умножает то, что Господь дал лично ему как талант.

Вовремясвоё это время последнего отчёта, который потребует Господь за таланты.

Листегонеопадёт. Напрягитесь на секундочку, но вот нам надо войти ещё в этот Библейский образ, потому что на языке оригинала он понятен, он прозрачен, он бьёт, внимание схватывает. Но во-первых конечно это символическая фраза, потому что деревья листья свои время от времени сбрасывают. А вот этот лист не опадёт. Почему? Потому что слово «лист» по этимологии это «поднимающийся». То есть, как бы лист не был расположен, он тянется куда? К источнику света. Лист это та часть организма древесного, которая непосредственно контактирует со светом и может его воспринять. Так вот, слово «лист» - «але» - имеет тот же самый корень, что существительное «ола», а «ола» это жертвоприношание центральное, когда жертва приносится как? Целиком. Целиковая жертвоприношение называлось «ола», на русский можно перевести «всеприношение». Вот, но ни в коем случае не «всесожжение». Такого терминана нет в еврейском языке. Так вот, центральная из всех

жертвоприношений, она указывает на Христа, это всеприношение, оно указывает на жертву Христову, ибо Он всего Себя принёс в жертву. Такая жертва называлась «ола» - «поднимающаяся, восходящая», и слово того же корня «лист». То есть, «поднимающийся». Когда говорится «блажен муж», как древо, лист которого не опадет вниз, то это звучало так, что жертва его восходящая достигнет Небесного Отца.

Лист «але» его не отпадет. То есть, та жертва восходящая, а лист это «восходящий», та жертва восходящая не опадёт, она достигнет своей цели – источника света. Она достигнет Небесного отца.

Вовсём,чтоонделаетуспешен. Это очень сильное утверждение, потому что успешно во всём только Слово Божие. Об этом говорится так: «Слово делает то, что угодно мне (Господь говорит), и с у спехом делает то, для чего Я послал Его». Из чего видим, что муж во блаженстве это человек Божий, и в нём может успешно действовать само Божье Слово.

«Не так нечестивые, но как мякина, которые развеивает ветр». Мякина. Здесь находим тот же образ гумна и молотьбы, веяния зерновых, что и в Евангелиях. Ну, нечестивые это, если помните, собитательно для всякого рода испорченности. Нечестивые уносятся ветром. Суть образа: это решительное разделение зерна от мякина в Псалме или зерна от соломы в Евангелиях. Но есть ещё одно различие, потому что соломы… что происходит? Её ветер никуда не носит, что делают с соломой? Сжигают огнём неугасимым. А мякину в этой жизни носит ветр. Ветр или «руах» это то же самое, что «дух», носит мякину с места на место, причиняя этой мякине неизбывное беспокойство. Почему? А потому что в мякине нет семени. Она не может сцепиться с землёй и нигде остановиться чтобы прорости. Вот в чём главное горе нечестивых: хуже чем рассеяние это развеяние. То есть, полная, окончательная бесплодность.

Поэтому, если какой-то народ оказался в рассеянии, то имеет смысл спросить: может быть для какой-то его части это и не рассеяние, а что? Развеяние.

Посемуневстанутнечестивыенасудигрешникивсобранииправедных. Сразу скажу и не буду к этому возвращаться. Есть глагол «вставать». Он имеет значение греческое «воскресать». Еврейский глагол «кум», греческий глагол «анастеме», главное значение «вставать», но в греческом за ним закрепилость значение «воскресать», в частности «анастесис» это воскресение, поэтому, на славянский перевели: «сего ради не воскреснут нечестивые на суд». По сему не встанут нечестивые на суд. Как это надо понимать? Святые отцы единогласно утверждают, что нечестивые воскреснут, но не насуд. Сказано: неверующий в Сына Божьего уже осуждён. То есть, воскреснем мы все. И ап. Павел говорит : «Всем нам должно явиться пред судилищем Христовом, но нечестивые, неуверовавшие будут присутствовать (они даже судиться не будут), они будут присутствовать на Страшном Суде чтобы принять свою участь».

Не встанут нечестивые на суд (они осуждены, воскреснут, судиться не будут), и грешники в собрания праведных

…ибознаетГосподьпутьправедных,апутьнечестивыхпогибнет. Говорили мы, но надо повторять : что такое Библейское «знать», «познавать»? Пожалуйста, вот давайте вот это запомним. Вот не многие есть вещи, о которых я будут просить, чтобы вы их запомнили. Потому что всё время будет возникать эта тема в Псалмах. Библейское «знать» отличается от других форм познания тем, что мы знаем в рамках Библейского мировоззрения, мы знаем то, с чем мы едины: «и познал Адам Еву, жену свою…». Почему это могло произойти? А потому что муж и жена

плоть едина. Произошло познание, произошло слияние двух в единую плоть. Вот мистический сюжет. После того,как Авраам приносил в жертву Исаака, Господь сказал Аврааму: «Я (Господь) познал, что ты боишься Бога». А когда Авраам Бога не боялся? Он всегда боялся. Почему же Господь так говорит? А потому что суть испытания, которое прошёл Авраам в жертвоприношении, его верховный результат был в том, что Бог познал человека, Бог проник в человека глубже, а это значит, что и Авраам проник в Бога глубже и стал на новом этапе Богопознания. Они проникли друг в друга, и Господь всеведующий, всезнающий, говорит: «вот теперь Я познал», т.е. теперь Я по-настоящему проник в тебя, а ты в Меня. То есть, Библейское знание, это когда познающий и познаваемое проникается друг-другом.

Теперь сказано: «знает Господь путь праведных». Что значит знает Господь путь? А это значит, что на каждом отрезке пути, на каждом шагу… а слово «шаг» в еврейском того же корня, что и «блаженство». Т.е. на каждом шагу Господь проникнут человеком.

Вот чем интересен путь праведных? На каждом шагу Бог проникнут человеком, а человек проникнут Богом.

Но необходимо соблюсти одно условие: чтобы это было путь жизни, или путь праведных. То есть, главное – прибыть на этом пути, а дальше – всё как на каждом шагу – с нами Бог.

Путьнечестивыхпогибнет. Человек не может исчезнуть в небытии. Небытия нет для человека, но путь его может уйти в сторону от источника жизни, и тогда происходит гибель души для жизни с Богом. Так вот, оказывается Всезнающий не знает… Вот путь праведных Господь знает, а путь нечестивых Господь не знает. Ну как Всезнающий может не знать? А так как в Евангелии Господь сказал в притче о десяти девах: «не знаю вас». Вот так может быть. Не проникнется Господь тобой. И ты Им. А Он – Жизнь. Значит ты будешь вне жизни, погибнешь в этом смысле.

И отцы отмечают в этой связи, что в Псалме обозначены только два пути, а третьего пути нет. Это очень важное знание для всего Библейского мировоззрения: нет середины между любовью к Богу и ненавистью, нет её. Человек может думать, что он находится по середине или вне – это самообман. Никакого такого пути нет. И в Будущем Веке и в этом мире мы находим пути только два.

Аминь. Мы прочитали 1й псалом.

Так. Вопрос: «Не мякину развеевает ветр, а прах» написано. Правильно написано – прах. Это точный перевод с древнегреческого языка на Церковнославянский. Кстати, интересный перевод был с еврейского на греческий, где именно стоит слово «прах». Вообще, слово «мякина» гораздо более жесткое, гораздо более страшное. У тех, кто подобен мякине, а не праху. А почему? А потому что слово «прах» связано с историей создания человека: «и слепил Господь Бог человека прах от земли». Это богословски интересное очень суждение, потому что здесь указывается его же возметает ветр, его же носит ветер, или носит дух. Здесь указывается, что грешники… мы всё время представляем, что они люди тяжелые, что их тянет к земле. А здесь, в греч. переводе выражена мысль, что грешник это собственно очень люди легковесные. То есть, они всё время представляются нам людьми важными, а вот и греческий и еврейский текст, они нам говорит: да вы неправильно смотрите. Вот грешник представляется важным и властным, и авторитетным: вот он сел на седалище, он председательствующий, он славится. Мы будем читать в

псалме: верующий человек говорит «Алилуйях» -Хвалите Яхве, а воттакой человек хвалится, хвалит себя, поскольку он имеет это делать, он очень умный, очень образованный, хорошо знает Писание, он знает как разговаривать, поэтому кажется, что он солидный, а на самом деле – прах, пыль, мякина.

Второе. В каком порядке расположены псалмы в Псалтири. То есть, надо навести в этом деле порядок и понять, какая логика здесь есть. Интересно, что святые отцы никогда не обсуждали этот вопрос, насколько я знаю в литературе.

2.Псалом2

«Вскýю шатáшася язы́цы, и лю́дiе по-учи́шася тщéтнымъ?

Предстáшацáрiезéмстiи,икня́зисобрáшасявкýпѣнаГóсподаинаХристáегó.

Растóргнемъ{растóргнимъ}ýзыи́хъиот¬вéржемъ{от¬вéржимъ}от¬нáсъи́гои́хъ.

Живы́йнанебесѣ́хъпосмѣéт¬сяи́мъ,иГоспóдьпоругáет¬сяи́мъ.Тогдáвоз¬глагóлетъкъни́мъгнѣ́вомъсво¬и́мъия́ростiюсво¬éю

смятéтъя́:

áзъжепостáвленъéсмьЦáрьот¬негóнадъСióномъ,горóюсвятóюегó,воз¬вѣщáяйповелѣ́нiеГоспóдне.Госпóдьречéкомнѣ́:Сы́нъмóйеси́

ты́,áзъднéсьроди́хътя́:

проси́от¬менé,идáмъти́язы́кидостоя́нiетвоé,иодержáнiетвоéконцы́земли́:

упасéшия́жезлóмъжелѣ́знымъ,я́кососýдыскудéльничисокруши́шия́.Ины́нѣ,цáрiе,разумѣ́йте,накажи́тесявси́судя́щiиземли́.РабóтайтеГóсподевисострáхомъ,ирáдуйтесяемýсотрéпетомъ.Прiими́тенаказáнiе,данекогдáпрогнѣ́вает¬сяГоспóдь,ипоги́бнете

от¬пути́прáведнаго,егдáвоз¬гори́т¬сявскóрѣя́ростьегó:блажéнивси́надѣ́ющiисянáнь.».

По что бушуют народы и люди тщатся о пустом. Предстали цари земли и вельможи собрались во едино на Госпада и на помазанника Его.

Расторгнем узы их и свергнем с себя верви их.

Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им, когда скажет им во гневе Своём и яростью своею смутит их:

Я поставил царя Моего над Сионом горою святою Моею. Изъясню определение Господне. Он сказал Мне: сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и владение Твое – оконечности земли:

Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд гончарный разобьёшь их. И ныне цари вразумитесь, назидайтесь судьи земли.

Работайте Господу со страхом, и радуйтесь с трепетом.

Почтите чистое, чтобы Он не разгневался и вам не погибнуть в пути, ибо возгорится вскоре гнев Его: блаженны все уповающие на Него.

Это мессианский псалом. Он пророчествует о пришествии в мир Мессии Христа, это один из самых ярких мессианских псалмов. И первая тема Псалма – это поляризация, о которой я вам говорил: противопоставление тех, кто от Авраама и примет Христа-Мессию, и тех, кто опротивится. А истинному учению Тора противостоят языческие народы и люди Израиля вместе.

Итак, текст.

«Почтобушуютнароды,илюдие….» Это славянизм, но он вынужденный. Я объясню, почему я его употребил.

«Почтобушуютнароды,илюдитщатсяопустом.». Бушуют народы. В нашем анализе текста псалмов я буду употреблять один технический термин. Грамматически полностью это называется «гапакслегоминон», единожды сказано, или в сокращении «гапакс». Ну вот один раз только слово, такой глагол, вообще в данном случае «бушуют» употреблён в св. Писании. Как определить его значение? По контексту, по синонимам, которые часто встречаются в параллельных частях стиха, главное по корню

и не последнюю очередь занимает уяснение и сопоставление с родственными языками, в данном случае языками семитическими.

Бушуют народы, «бушуют гапакс». Однако, корень указывает на шумное возмущение, шумное возмущение, мятеж и буйство. Одна из главных черт, поразительных черт Библейского мировоззрения, что историю не столько нужно рассматривать, сколько её нужно прослушивать. Потому что история это противоборство двух всемирно-исторических шумов: шум народов, верных Богу, и шум народов богопротивных. Вот всемирную историю так можно слушать.

О богопротивных пишет Иссайя: «увы, шум народов многих…». Шум – еврейское слово «хамон». Сейчас оно появится. «увы, шум народов многих, как шум морей они шумят». Т.е. ужасно скорбное зрелище, точнее ужасно скорбное событие. Шумят народы – имеется в виду «увы» - богопротивные. Другое звучание, другой шум «хамон» идёт от Авраама, потому что имя Авраама (Абрахам) истолковывается как «аф хамон гойим» - это «отец толпищи народов». «Хамон» - это толпа, масса, многолюдье, а также – рёв, шум, смятение, обычное явление при большом скоплении народа. Так вот, образ шумного, толпящегося множества народов Писание приводит для объяснения имени «Абрахам». А посчитаем тех, кто произошёл от Авраама по плоти: измаильтяне (их с арабами ассоциируют), идумеяне (от Исава), израильтяне и ещё мадеонитяне (от Хетуры). Три, четыре народа. Это что, толпища? Это что, шум? Ничего подобного. Не об этих народах говорит имя Абрахам. Оно говорит о толпах народов, потому что Авраам – отец всех верующих. Вот кого мы должны почтить в Авраама, и имя его об этом говорит.

То есть, мировую историю можно слушать как набегание друг на друга, как интерференцию двух шумовых волн. И ни одна не может подавить другую, и заглушить не может. Источник разный. Вот кажется, весь мир производит гигантский шум. Что производит современная цивилизация? Ответ: современная цивилизация производит шум, и этот шум ну никак не может заглушить пусть одинокий, пусть маленький голос молящегося человека.

Дальше.

«Тщатся о пустом.». Ну это тот самый глагол «хага», который встречался нам в Псалме 1м. О праведном «иже блажен» сказано: в учении Господнем он потщится день и ночь. То есть, он читает Тору голосом, он усердствует, он себя утесняет, он упражняется, он размышляет. Точно такое же чтение, старание, тщание, усердие, размышление можно употребить, чтобы создать иное учение, иную идеологию, иную систему ценностей, которая противоположна по смыслу Торе. Представим себе радость того, кто изучает Тору в её истине, дана верующим. А у этих людей, которые тщатся о пустом будет всё: труд великий, усердие, знание, потрясает чего нет у нас – школа!, школа, идущая через века, проносящая ценности иудаизма… У нас нет этого явления в нашей до сих пор. Вот, у них всё это есть, а нет «хэффетс», вот нет того, что называется «радость». Они тщатся о пустом. Это породу интеллектуальную Давид будет обличать беспощадно. В частности, если уж говорить о пустоте, будем говорит: пустота это великая Библейская категория. Пустота.

Вот. Эти люди тщатся о пустоте, они любят пустоту. Поразительно. И ищут ложь.

Так кто же имеется в виду? «Народы, по что бушуют (шумят), народы, людие тщатся о пустом». «Бушуют» - относится к язычникам. Те больше

шумят. А иудеи это точно те, кто тщится. И вот когда апостолы – Пётр и Иоанн – вышли на проповедь, то встретили сопротивление первосвященников и старейшин. Собралось церковное собрание христиан. Они должны были определить своё отношение к этому событию. Проповедь началась, Пётр и Иоанн проповедуют, и активное сопротивление авторитетнейших в народе Израиля – то есть первосвященников и старейшин. Как к этому отнестись? Замечательно, что не стали ничего выдумывать, а сумели церковным разумом своим извлечь нужное место из Писания, в данном конкретном случае из Псалма. Они единодушно возвысили (о собрании Христиан) голос к Богу и сказали, произнесли первые два стиха из Псалма 2го: «по что бушуют народы и т.д.». Сказав: «Поистине собрались в городе сем на святого Отрока Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками (бушуют) и людьми, людьми Израиля.». Вот второй стих это и изъясняет.

«Предстали цари земли и вельможи собрались воедино на Господа и на помазанника Его.». Слово «предстали» имеет значение серьёзного, ответственного, осознанного положения. Это позиция, потому что предстаёт человек перед судом, предстаёт на битву, предстаёт пред Богом, и даже есть выражение с тем же глаголом «встать на пути».

То есть, это была ответственная позиция людей, которые готовы действовать, отвечать за свои действия. То есть, предстали властные и полномочные. Первым были Ирод и римский кесарь, а вельможи – это книжники с фарисеями и власти Рима. И они начали действовать за одно. «Собрались воедино». То есть, на Христа собрались те, кто ведают что творят – иудеи – и заодно с ними начали действовать римские власти. Вот такое понимание, что оно правильное, было высказано в церковном собрании, что на Иисуса, помазанника, собрались язычники и люди Израиля.

Скажем кратко, я думаю, что вы это знаете, но я обязан произнести эти слова. Что такое помазанник? «Машиах» или «Мессия» по гречески «Христос». Во-первых, царь Израиля это помазанник Яхве. В цари посвящали через обряд помазания. Священник тоже мог быть назван «помазанник». Помазывали также пророка, но никогда пророк помазанником не назывался. Помазанником Яхве был даже назван языческий царь Кир. Почему? Потому что он исполнил волю Господню. И наконец, что нас сейчас интересует, это ожидаемый в Израиле спаситель – Мессия. Вот. Именно относительно Псалма 2го имеем свидетельства апостолов, что здесь «Машиах» это Иисус помазанный. Есть авторитетное мнение у святых отцов, что в слове «помазанник» выражают соотношение трёх лиц Пресвятой Троицы: помазующий - отец, елей помазания – дух, а помазанник – сын. Златоуст ещё дальше идёт: помазанником является всякий верующий, помазующийся в святом Крещении христианин. Вот сколько сейчас есть, нас здесь сидящих – столько и помазанников в расширительном значении. Итак, произошло собрание: воедино собрались одни и другие. Это было общеисторическое собрание богопротивников, восставших на Яхве и на Его «Машиаха». И они сказали таковы слова: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя верёвки их». Ну, верви вообще-то, можно возвышенно перевести.

Но покрепче им и пожестче – верёвки.

Какие узы и верёвки отГоспода иПомазанника Его были так уж нестерпимы для богопротивных язычников и иудеев? Объясняет пророк Озия: (Господь говорит через пророка): «узами человеческими Я тащил их». То есть, «Я тащил их не силой Божьей, а тем, что было понятно для них. Т.е. По-

человечески был понятен, когда Я тащил их к себе. Я тащил их верёвками любви». Так вот, «верёвки», оказывается, есть верёвки любви.

Вот когда Бог стал человеком, вполне открылся смысл того, что и до и после Боговоплощения было смыслом Божественного управления и удерживания. То есть, всех этих уз, пут, верёвок, ига, как Господь сказал: «Возьмите иго Моё на себя, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Вот эти вот верёвки любви. Т.е. весь смысл божественного удерживания, жесткого иногда, узы, путы, верёвки, иго… Вот, смысл оказывается вполне явился во Христе.

«…кроток и смирен сердцем, найдёте покой душам вашим. Вы думаете, что Мои узы это для вас бремя? Иго Моё благо, а бремя Моё легко». И вот, здесь очень важная мысль. Она будет магистральная для псалмов, что богопротивники это суть богоненавистники. То есть это не просто какие-то абстрактные противники, ничего подобного – это те, кто несут в себе непосредственное, сильное, побеждающее ощущение ненависти. Они ощущают на себе узы Божественной любви как нестерпимые, как противные, Бога и Христа, Его ненавидят. Причём такие богоненавистники, конечно, знают, чьи это узы и верёвки. Они предстали, собрались, стали заодно с язычниками Рима и восстали на Яхве и на Машиаха Его.

Вот Псалом начинается словами: по что? Почему? По что бушуют народы, и люди тщатся о пустом. Что? Почему? Откуда такая ненависть к Спасителю? Вот откуда такая ненависть к Спасителю? Что плохого Он сделал кому-нибудь? Ответ понятен: никому, ничего плохого Он не сделал. Так вот, любовь, исходящая от Мессии-Христа была источником ненависти. Вот сама любовь, от Него исходящая, была источником ненависти к Нему. Почему гонят праведных? Ответ: за праведность. А за что ещё? Только за праведность. Вот это исходное Библейское понимание того, почему мы на самом деле, вот если мы христиане, почему мы должны испытывать на себе эту ненависть. Мы будем её нести. А если мы её не несём, то что-

то может быть с нами не в порядке.

«Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им. Тогда скажет им во гневе Своём, и яростью Своею смутит их». Посмеётся – это выражение чрезмерного превосходства и пренебрежения. Вот Бог Творец в этом смысле это выражение, как бы сказать, вот именно превосходства. Может посмеяться над кознями людскими. Человек может посмеяться над внешними напастями и над своими страхами. Но интересно, что и Левиофан, образ дьявола, он тоже чему-то смеётся. Чему смеётся Левиофан? Он смеётся оружию человеческому. Он смеётся всем попыткам совладать с ним силой или путём общественной организации. То есть, если добрые люди, люди доброй воли всей земли объединятся на Левиофана, они не смогут пошевелить кожи хвоста его. Левиофан смеётся. Вот, его чрезмерное превосходство: никакое воздействие силы на него невозможно. Т.е. посмеётся это выражение превосходства.

«Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им.». Вы знаете, отметим здесь, я больше не буду к этому возвращаться: стиль Библейской поэзии включает в себя такое явление, которое называется «параллелеизм» стихов, когда об одном и том жеявлении говорится дважды разными словами. И Слава Богу, потому что когда значение слов первого полустишья потеряно, такое часто бывает, то вторым полустишьем мы восстанавливаем смысл. Параллелеизм стиха: «Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей и… по множеству щедрот Твоих…». Чувствуем, да? Значит вот параллелеизм стиха. Обитающий в небесах посмеётся, Адонай поругается им.

«Тогда скажет им во гневе Своём и яростию Своею смутит их». Вот интересно, как посмеётся Адонай над противным? А Онскажет слово гнева. И вот, внутри себя они уже испуганы, смущени и приведены в смущение. Когда звучит слово Божье, каждое существо обнаруживает свою природу, ценность, свою силу и своё место в мироздании.

Что достанется богопротивным? Вот они мощные, заодно, вельможи, да всё у них в руках, когда они вместе ещё соединились – язычники с иудеями, какая сила! Господь посмеётся, поругается. Тогда скажет им (подразумевается слово) в гневе Своём и яростью Своею смутит их:

«Я поставил царя Моего над Сионом, горою святой Моей». Что такое Сион вы знаете, но я обязан сказать, что в определённое время, в определённом месте совершилось Боговоплощение. То есть, Иисус Христос был истинно царь иудейский, царь над Сионом, потомком царя Давида, потому что исторически гора Сион это цитадель Иерусалима. А кстати, кто завоевал Иерусалим? Когда народ завоёвывал Землю Обетованную, он же по частям её завоёвывал, вот, последним завоеванием оказался Иерусалим, он в горах находился, была очень хорошая крепость у него, а внутри крепости была ещё цитадель. Кто завоевал Иерусалим? Давид. То есть, поздно был взят Иерусалим. Так вот, до постройки храма, там, где находился ковчег завета, на северной стороне горы Сион находился Иерусалим и храм, поэтому Сион это имя Иерусалима и имя храма Иерусалимского. А сама гора Сион названа «святая». И второе значение, мистическое: там где обитает Бог – там Сион – Святая Церковь. В этом значении слово «Сион» употребляется на наших богослужениях: «Святая над горой святою Моей». Впервые встречается в псалмах слово «святой». Вот, корень «кадеш» обозначает святость, имеет исходное значение. Вот, у нас святость всё-таки каким-то образом связано со светом, а там, в еврейском языке, исходное значение отделённости, выделенности, изъятия. Это является необходимым условием святости. Это то, что выделено из профанного употребления, из текущего обихода, из обычного распорядка наших дел. Идея непохожести, выделенности, она абсолютно необходима для монотеизма. Ибо Яхве нельзя сравнить ни с каким другим богом. Поэтому говорится: «кто как ты в благах Яхве, кто как ты дивен в святости».

А с другой стороны, обратите внимание, что там где святость, там будет что? Будет другой полюс, обязательно. Вот давайте привыкнем: чем выше святость, тем страшнее подмена. Носители идеи святости Бога постоянно находятся под соблазном. Это соблазн выделить себя из среди народа и даже из среди человечества, что произошло с фарисеями, что имя «перушим», а предполагают, что оно означает «выделенные» или «отличные».

Это конечно происходит не только с иудеями, это обязательно будет происходить, то же самое будет происходить с христианами. Там где святость, там носители идей святости, они находятся под тем же самым соблазном – выделить себя в отдельный разряд.

«Изъясню определение Господне, Он сказал Мне: сын Мой Ты, я днесь родил Тебя». Много сегодня понятий Библейских: первые два Псалма. Много понятий содержат. Но вот одно из главнейших понятий св. Писания, в Псалмах очень часто употребляется, это глагол со значением «изъяснять». Еврейский глагол «сафар» имеет значения: перечислять, с точностью пересказывать, изъяснять, истолковывать, производить истинную экзегезу. В Евангелии от Иоанна говорится: «Бога не видел никто никогда: единородный сын, сущий в недре отчем, Он изъявил

(экзегесато)». Произвёл истинную экзегезу, то есть Сын Божий Собой изъяснил, предъявил, истолковал что есть невидимое Божество. Кто у нас экзегет невидимого Бога Отца, Божества Которого невидел никто никогда? Единородный Сын Божий произвёл истинную экзегезу. Так вот, «изъясню», дам толкование… Это можно читать как обетование о Сыне Божием.

Изъясню определение Господне. Трудно переводимый термин. Его корень –вырезать, гравировать, вычерчивать. То есть, понимаете, это не просто определение, это прямо вот что-то начертанное на чём-то жестком, что держит форму. Сказанное есть чрезвычайно важная точная формулировка. Вот, что предваряют сами слова: изъясню определение Господне: Он (кто Он?) сказал Мне. Он сказал Мне. Отец Сыну. Сын Мой Ты. Я днесь родил Тебя. «Днесь» указывает на время, чтобы показать, что рождение было во плоти – говорят отцы.

Сын Божий. Этот термин может относиться к верному человечеству и к ангелам Божьим. Но ап. Павел объясняет, что совсем иное Сын Божий Христос «ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Сын Мой еси, Я днесь родил Тебя».

Продолжается речь Господня, Бога-Отца к Богу-Сыну: «Проси у Меня и дам народы в наследие тебе, и владение твое оконечности земли.». Напоминается отношение отец-сын. Сын просит, а то что даёт отец – это наследие. Наследие это только что передаётся от отца к сыну. Когда наследие это прочно, то оно становится владением.

Святые отцы спрашивают, как это понимать: «Дам народы наследие Тебе, владение Твоё оконечности земли, потому что не все народы Христа приняли, и не во всех землях его чтут как Бога. Какое наследие получил Сын от Отца?». Не все же Ему подчинились? И не подчиняются. И чем дальше –тем больше не подчиняются. Какое наследие получил Сын от Отца? Что это за владение? Вот это Христос объяснял тщательно. Он объяснил это Пилату, Он объяснил это иудеям, и Он объяснил это апостолам. Пилату Он сказал: «царство Моё не от мира сего». И иудеям сказал: «вы – от нижних, Я – от вышних. Вы от мира сего. Я – не от сего мира». Апостолам сказал: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому ненавидит вас мир.». Христос есть царь, Который властвует не иначе, как привлекает к Себе верёвками любви и словом проповеди и Евангелием. Царь, царь истинный, это царская власть, достойная Бога, а другая – нет. А вот эта достойна Бога. Он властвует только посредством слова и любви, которая от Него исходит. Вот эту власть царскую Отец дал Сыну над всеми народами до оконечностей земли. Как сказал Христос: «проповедано будет сие Евангелие…» Евангелие чего? «Царствия». Вот откуда слово «Царствие» взялось? Да вот, очень понятно всё, откуда «царство» взялось. Христос – царь. Он властвует не иначе, как любовью, словом.

«Проповедано будет сие Евангелие царствия по всей Вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец.».

И далее Господь упреждает, что этот мир… Значит вот, христиане не от мира сего в чём-то. А вот этот мир сей, он не имеет в себе ни смысла ни жизни ни бытия. Поэтому, кто не принимает того, что не от мира сего, тот встретится с «жезлом железным» и сокрушится как сосуд горшечника. 9 ст: «И сокрушишь их жезлом железным, как сосуд гончарный разобьёшь их». Жезл, если он в руке Господа, это один из символов Мессии. Как сказано в книге чисел: «Восходит звезда от Иакова, восстаёт жезл от Израиля». Ну, «жезл» в руках Господа это символ мощи сокрушительной и символ упокоения: «Жезл Твой и посох Твой – они упокоят меня». Один и тот же жезл. Жезл может принести покой, потому что жезл держит царь.

Но жезл приносит и сокрушение. В псалме 88: «жезлом посещает Господь беззакония людские».

Сосуд гончара. «Гончар» происходит от глагола «ецар», что значит «лепить». Ну «гончар» это «лепило». Значит, от глагола «лепить», и напоминает о создании человека во плоти: «и слепил Бог человека прах от земли». Тот, чьи помыслы окончательно склонились к земному, тот стал не сосуд Божий, который должен что-то вместить. А такой сосуд твёдрый, жесткий из обожженной глины, который от соприкосновения с жезлом железным распадётся на части. И отцы говорят, это образ погибели, безвозвратной, потому что сосуд разбитый не подлежит восстановлению. Он гибнет безвозвратно.

Спрашивается: каквласть Того, Ктоцарствует словоми любовью приводит к тому, что Он сокрушает народы? Как совместима любовь с умерщлением? Вот только что говорили: царь, который царствует любовью. О Нём же: «Ты сокрушишь их (неверных) жезлом железным, как сосуд гончарный разобьёшь их».

Ответ: …

Я много вас сейчас даю материала, но вот это всё точки, на которых мы будем опираться. Без них нельзя читать Псалмы осмысленно. Вот сейчас сделайте усилие, чтобы поймать историософскую мысль такую: то, что происходит с церковью, является последним основанием всех событий мирового значения. Перед нами мировые цивилизационные процессы проходят. Смысл их в том, что происходит с Церковью. А все цивилизационные процессы не происходят без сокрушения и разрушений. И в этом, строго ограниченном смысле, верные чада Божьи владеют народами. Как сказано в Откровении, вот смотрите, язык Библейский. Откровение Иоанна Богослова: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным. Как сосуды гончарные они сокрушатся, как и Я (Христос говорит) получил власть от Отца Моего, и дам ему (тот, кто Христов) звезду утреннюю». Ну понятно – Денница, люцифер, дьявол. Следующий стих: «И ныне цари вразумитесь, назидайтесь судьи земли». Кто есть цари земные? Это мы читали в псалме 2м: в отличие от Царя Небесного, цари земные, вот они восстали на Яхве и на Машиаха Его. Но также есть и судьи земли – это те, кто судят в этом мире. И требования к земным судьям гораздо более жесткие, чем к царям земным – вот капитальная мысль св. Писания. Очень строгие требования к судьям земли: «Назидайтесь, судьи земли», или иначе можно перевести: «Примите предостережение», или «примите наказ», «примите наказание».

Суд есть первая форма социальной организации. Об этом мы подробно говорили. То есть, суд - не есть часть какая-то или функция правоохранительная органов, она есть основание всех правоохранительных органов и всех других форм социальной организации народа. Она является первой. Поэтому, если хотите посмотреть, в каком состоянии находится общество – посмотрите какой суд.

Далее. Это уже мы заканчиваем. Но я не мог меньше главных понятий давать. Это два первых псалма. Дальше легче будет.

«Работайте Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите чистое, чтобы Он не разгневался и вам не погибнуть в пути ибо возгорится вскоре гнев Его. Блаженны все уповающие на Него». Радуйтесь с трепетом. Вот как можно радоваться с трепетом? А это мы видели уже по отношению к учению – Торе. Оно изначально радостно, потому что Тора желанна. И оно

требует усилий и стеснённости, поскольку учащийся усердствует, напрягается, тщится.

«Почтите чистое». Это место очень трудное для понимания и толкования. Не буду переводить. «Почтите» - буквально «целуйте». А слово «бар», одно из его значений, а всего 4 значения, поэтому путаница была очень большая в переводах. Одно из значений, которое здесь должно употребить, это «чистое, как избранное, отборное, выделенное». Например, говорится о Церкви в Песни Песней: «Девица отличенная (т.е. чистая) у родительницы своей. Она чистая (отличенная) как солнце». «Чистая» это связь Господа с Церковью. Целуйте чистое, прикасайтесь устами к тому, что даёт Церковь.

«Возгорится вскоре гнев Его». Сказано о пришествии Мессии-Христа. Этому будут посвящены отдельные псалмы. Предваряю: пришествие Мессии будет одновременно, а лучше сказать, это будет одно и то же: милости и суд. С точкизрения того воздействия, которое оказывает Мессия, когда Он пришёл в мир, мы будем думать, что это разные вещи: суд над одними, милость другим. Нет. Это одно и то же действие Божества. С Мессией пришла одновременно милость и суд. С приходом Мессии, вполне только с Ним обнаружится людская злоба и гнев Божий на человеков.

«Блаженны все уповающие не Него». «Уповающие» это традиционный перевод с еврейского. Так и будем переводить: «уповающие» впредь. Потому что в Библии существуют три вида надежды. Когда мы говорим «надежда», надо всегда понимать, какой из трёх видов надежды мы имеем в виду? Вообще, полезное духовное знание, что «надежда» есть вещь дифференцированная. Вот здесь «уповающие» это те, кто ищет защиты и убежища, спасения, покрова. То есть, человек уповающий вовлечён в противостояние. Это тот, кто борется и держит вражду. А мы говорили с вами, что надежда, как упование, когда появилась? Вот скажите, пока человечество не согрешило, ему нужно было на что-то надеяться и уповать? Нет. Возникла надежда как упование, когда Господь сказал змею в образе дьявола: положу вражду между тобою и между Мною, между семенем твоим и семенем Её (жены). То есть, духовная вражда, брань и упование это способности сопряженные. Если у нас есть надежда без вражды с дьяволом, то это мечтание, пожелание, иллюзия, прогноз, всё что угодно, но не духовная способность. Если у нас есть вражда, но не духовная, тогда мы вообще выпадаем из этой сферы. Потому что наша брань не против плоти и крови. Так вот, являетсявпервые вот это понятие «упование», «надежда». «Сыны человеческие в тени крыл Твоих уповают. Уповает в смерти своей праведник». То есть, упование есть поиск такой защиты, которая есть спасение. Упование в том, чтобы войти в покров святости, пребыть и тем спастись. Надежда и упование имеет цель не промежуточную, но только

конечную, которая есть «спасение».

«Блаженны» говорится, и тем самым второй псалом закончился тем, чем первый начался. Первый начался, а второй этим закончился. Поэтому, кстати, в древности была такая нумерация псалмов, и это отразилось в рукописях Нового Завета, что первый и второй псалом составляли псалом первый. Возможно и так. Во всяком случае, то что сейчас является псалмом вторым, заканчивается тем, чем первый псалом начался.

Но мы узнали новое: условие блаженства это уповать на Сына, Царя, помазанника-Мессию и Спасителя. Блажен, кто умеет сделать шаг по пути, который есть Христос. Христос, а не что-нибудь. А Христос Сам о Себе сказал: «Я есмь путь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Аминь.

3.Псалом3

ПсалóмъДави́ду,внегдáот¬бѣгá¬шеот¬лицáАвессалóмасы́насво¬егó.Гóсподи,чтóсяумнóжишастужáющiими́?мнóзивостаю́тънамя́,мнóзиглагóлютъдуши́мо¬éй:нѣ́стьспасéнiяемýвъБóзѣегó.

Ты́же,Гóсподи,застýпникъмóйеси́,слáвамоя́,ивоз¬нося́йглавýмою́.

Глáсомъмо¬и́мъкоГóсподувоз¬звáхъ,иуслы́шамя́от¬горы́святы́ясво¬ея́.

А́зъуснýхъ,испáхъ,востáхъ,я́коГоспóдьзастýпитъмя́.Неубою́сяот¬тéмълюдíй,о́крестънапáда¬ю¬щихънамя́.

Воскрéсни́,Гóсподи,спаси́мя,Бóжемóй:я́коты́порази́лъеси́вся́враждýющыями́всýе,зýбыгрѣ́шниковъсокруши́лъеси́.

Госпóднеéстьспасéнiе,иналю́дехътво¬и́хъблагословéнiетвоé. Псалом третий. Первый псалом на шестопсалмии, который входит в состав

утрени. Первый из надписанных псалмов – третий, потому что псалмы один и два надписаны не были.

Псалом Давида. «Когда бежал от лица Авессалома, сына своего. Господи, что умножились враги мои. Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге. Глас мой ко Господу воззвал, и Он отвечает мне от горы святой своей. Я лежал и спал, пробудился ибо Господь утвердил меня. Не убоюсь от тем народа, окрест наступающих на меня. Восстань, Господи, спаси меня Боже мой, ибо То поражаешь всех врагов моих. Ланиту, зубы нечестивых Ты сокрушаешь. От Господа спасение. На народе Твоём благословение Твое.»

«Псалом», по-еврейски «мизмор», означает песнь. Глагол того же корня имеет значение «играть и петь», например на 10 струнной псалтири «пойте ему». Греческое «псалмоз» это пение под струнный инструмент. Глагол того же корня имеет значение «щипать», «бряцать», «перебирать струны». «Бежал от лица Авессалома, сына своего». Восстание на Давида было предсказано пророком Нафаном после того, как царь взял жену Урии, а самого Урию велел убить, что святые отцы толкуют так: Давид бежал от сына так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внёс войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. И некоторые стихи этого псалма говорят о крестных страданиях

Спасителя.

Итак. «Господи, что умножились враги мои.». Ясно нужно понимать: у человека есть враги. И у Господа есть враги. Например, псалом 96: «Яхве царствует, огнь пред Ним идёт и попаляет вокруг врагов Его».

Господи,чтоумножилисьврагимои,многиевосстаютнаменя,многиеговорятдушемоей:нетспасенияемувБоге. Спасение «ешшуа», а вот имя Иисус «екхо шуа» что означает? Яхве – спасение.

Ноты,Господи,щитпредомною,славамояиподнимающийголовумою. «Щит» того же корня, что глагол «гана» - огораживать. И слово «ган»,

которое значит «ган бе еден», место огрождение, т.е. ограда, огород буквально. То и щит это ограда от внешней угрозы, от врагов видимых и невидимых. И ап. Павел называет это «всеоружие». Всеоружие это щит от врагов видимых и невидимых. Это очень важный момент, смотрите. Ты, Господи, щит предо мною, слава моя и поднимающий голову мою. Сложный стих, потому что встречается несколько важных понятий: щит, говорит о всеоружии, которое употребляется против апосто видимых и невидимых, и дальше очень трудно, и капитальноепонятие «слава» моя. Что такое слава «кавот»? Один раз это нужно прочувствовать, и тогда многие места из

св. Писания Ветхого и Нового Завета станут прозрачны. Глагол «кавет» имеет основное значение «быть тяжелым, важным, почтенным, обильным, славным». И одна и та же грамматическая фармация этого глагола, это очень необычно, но обратите внимание, одна и та же грамматическая фармация будет иметь значение «славить» и «славиться». Славить и славиться – один глагол в одной и той же грамматической фармации. А что это значит «слава Яхве»?. Показывает это выражение, что одно и то же действие Божества может быть милостью и карой, смотря по сердцу того, кто её воспринимает. Если бы люди вот прочувствовали эту простую истину, они бы не говорили о сковородках в аду, понимаете? Нет там специальных Божьих слуг, которые кого-то мучают. Да сам человек себя мучает. Потому что действие Божьей милости, от которой не может уйти человек. И заградиться не может: нет тела, нет органа вранья, вот, языка.

Одно и то же действие может быть милостью и карой, смотря по сердцу того, кто её воспринимает. Эти два полярные значения сочетаются в глаголе «кавед», от которого происходит «кавод» - слава.

В истории Исхода сказано: «Бог отягчил сердце фараона», над чем очень потешаются атеисты: Вот и говорят, сам же Господь его отягчил. А ещё значит его после этого казнит, хотят тот уже не ответствен. Отягчил сердце фараона. Так это можно понимать, как «сделал его обильным», почтенным от присутствия своей силы и славы. Однако, фараон отягчил сердце своё. То есть, оно стало тяжким в значении упорным, жестким, необращающимся к добру. То есть, как бы Яхве говорит: я давал почувствовать Свою силу и славуфараону, но поскольку он так решительно их отверг (силу, славу, обилие божественного присутствия), я его столь же решительно и порожу. То есть, явление славы Яхве производит диаметрально противоположные действия в человечестве. Бог обогащает человека Своим посещением, даёт почувствовать славу Свою, а для человека это может стать невыносимая тягость, а иногда даже очень легко выносимая и даже очень приятная, когда вдруг человек на глазах солиднеет.

Ну незнаю, я наблюдал такие явления, когда человек после рукоположения, особенно после второго рукоположения, он становится очень важным, он становится тяжелым. Понимаете? А потому что благодать действует разрушительно, если не воспринять её правильно.

Когда пророк Давид говорит «Ты, Господи, слава моя». Представим себе, какие дерзновенные слава, мы проскакиваем мимо на шестопсалмии, остановимся хотя бы здесь. «Ты, Господи, слава моя», это значит «я-то умею славу Твою воспринять». Ну, дерзко сказано, да. «Я-то умею славу Твою воспринять и показать и выразить и воспеть, вот так как я это делал».

Давид умеет правильно славить Бога. Правильно славить Бога означает умение воспринять Славу Божью без того, чтобы самому стать важным, жестоким, тяжелым, солидным. Православие это практика в общении с Божьей славой. Самое простое, для меня, разительное определение по мысли. Что такое православие? Это практика, прежде всего, в общении с Божьей славой. Есть общение - будут святые отцы; нет общения - то будет то, что происходит, как Давид это описывает в 11 псалме: «Богообщение в народе пресеклось». Один остался праведник. Такое может быть.

Из этого следует, что рядом с теми, кто право славит Бога, неизбежно окажутся вот прямо рядом с ними вплотную, те, кто до крайности ожесточается на Бога и на православных. То есть, источник православия

и богоборчества один – Слава Божья. Перечитайте Евангелие с этой позиции, пытаясь найти эту мысль. Много раз Господьеё будет повторять: будете гонимы за имя Моё.

То есть те, кто воспринимают Славу Божью, подвергаются самому тщательному гонению; кто ту же самую славу восприняли для того, чтобы против Бога бороться, стали жесткими и даже жестокими. То есть, источника православия и богоборчества один – Слава Божья.

Вот такой 4й стих:

«Но Ты, Господи, щит предо мною». Щит – поняли? Шит! «.. слава моя». Слава! Как сказано! Хотел бы я чтобы мы могли так сказать себе, что Ты, Господи, слава моя. «И Ты, поднимающий голову мою.».

Поднимающий голову мою. Что имеется в виду? В жизни праотца Авраама был эпизод, это может быть один из центральных, а может быть и центральный эпизод в его жизни, когда он смутился, что не имеет наследника. Аврааму явился Господь, и тогда сказал Аврааму: «Я щит для тебя». Авраам внутренне как бы согласился : Я знаю, что Ты защитишь меня от врагов видимых и невидимых, но наследника-то нет. Щит есть, а внутри – смущения бушуют: у человека нет наследника. Тогда Господь особым образом показывает Аврааму его потомство. Вот, кто мне скажет, что сделал Господь? Потому что внутренне человек смущён, что нет наследника. А Господь сейчас покажет ему потомство его. Он вывел его и сказал: подними голову и воззри к небесам.

Так вот, когда Авраам начинал говорить с Богом, - возможно, поникло лицо Авраама. И Господь восставил его душевные силы, поднял лицо Авраама к небу.

И в истории Каина так было именно: поникло лицо Каина. Господь спросил: почему? И в чём ошибка Каина сказал, и что ему нужно сделать. Каин не сделал, а Авраам поднял голову к небесам. И сказал ему Господь: «так будет семя твоё». То есть, Господь так показал Аврааму небеса. Не столиким, не многим по количеству звёзд, а так показал, что Авраам увидел и свод небес и свет звезды и цвет звёзд и яркость и место каждой звезды и множество их и совокупность их и медленное их стройное течение. Авраам видел звёзды, но смотрел не на звёзды. Авраам увидел образ. В звёздах он увидел икону своего потомства, которое совокупно называется «церковь».

То есть, так ему Господь сказал о наследнике: - Я щит для тебя.

- Знаю. Но наследника-то нет.

- Хорошо. Ты по земному смущён. Мысль твоя о земном. Твоё лицо опустилось к земле.

В этот момент человек уязвим от дьявола, как Каин. Господь поднимает его лицо к небу. Но и Авраам был такой человек, что он в этом во всём всё разглядел и всё это увидел, как икону церкви Божьей.

И дальше было потрясающе. А что было сразу после того, как Авраам это сделал? Это потрясающий момент! Он поверил.

То есть, когда Авраам был неверующий Богу? Ну вообще такого не знаем из его жизни. Как Господь к нему обратился, так он стал верующим. Но вот здесь, в этот момент: «И поверил Авраам Богу, и Он вменил ему это в праведность».

Давид говорит: «Ты, Господи, поднимающий главу мою…». Это значит, что он познал, как Господь поднимает лицо человека к небу. То есть, Давид говорит, что он, Давид, праведник, который имеет веру Авраамову. «Ты, Господи, поднимающий главу мою».

Так в Боге Давид, а его устами – богочеловек

1.Имеет щит, это от врагов видимых и невидимых, это всеоружие. Он знает славу Яхве, как славу свою. R Давиду это имеет отношение то, что Давид умеет православить Бога, и ко Христу, потому что Христос вступил в Свою славу в какой-то момент Своей жизни. Помните, да? А именно, в момент Своей смерти.

2.Имеет веру Авраамову.

Вот значение стиха: Ты, Господи щит предо мною, слава и поднимающий главу мою.

То, что необходимо христианину. Вот три вещи: всеоружие (облекитесь, говорит апостол), православие (практика в общении с Божьей славой) и вера, которая поможет нам стать чадами Авраама.

«Глас мой ко Господу воззвал, и Он отвечает мне от Горы святой Своей». В еврейском языке чётко глагол стоит: «отвечает – отзывается». А на греческий постоянно переводили, в славянский так пошло, - «услышал». Это отчасти верно. Что Господь услышал – на то Он и отозвался. Какие-то вещи не хочет Он слышать. Всевидящий не видит, Всезнающий не знает. Вот так Господь обращается с праведными и с грешными. Если Господь услышал, то и ответил. Но здесь важный как раз момент, что Он

отозвался.

В 1й Книге Царств сказано: «на обращение человека Бог отвечает через пророков и во сне».

Вот. Как слышит, отзывается Бог, пишет пророк Иссайя. Это опытное знание того, как отвечает Бог:

«И будет в день тот, Я отзовусь - говорит Яхве - отзовусь небесам, и небеса отзовутся земле, и земля отзовётся зерну, вину и елею».

Вот как зерно, лоза, олива, посаженые в землю, требуют от земли – так земля нуждается в небе, а небеса в Боге. Вот так праведник молится Богу. Вот молитва, вот её сила, соединяющее зёрнышко, небеса и Господа Самого. Это, вот, значит «Глас мой ко Господу воззвал».

Если услышал Бог, то отозвался. А на что Бог отозвался, то живёт и цветёт и плодоносит. Вот такова есть молитва.

Ещё раз. Глас мой ко Господу воззвал, и Он отвечает мне от горы святой своей.

«Я лежал и спал, пробудился, ибо Господь утвердил меня.». Что такое «лежал и спал»? Одна из главных трудностей для истолкования Псалмов – понять, от чьего лица делается высказывание. Вот вся тонкость в этом. И часто тот факт, что псалмы по-разному толкуют, имеет основание в том, от чьего лица мы понимаем, что сделано высказывание.

«Я лежал и спал». Для человека это время бессилия, безволия, беззащитности, уныния. А для Христа «почил и спал» это … То есть, человек «почил и спал» это всё, забили. Христа –то ведь тоже забили, Он тоже почил и спал. Но не так как мы. Когда Он почил и спал? В аду, в шеоле. «Я лежал и спал. Пробудился ибо Господь утвердил меня.». Для Христа «пробудился» имеет только один смысл: воскрес.

Дело в том, что «пробудился» есть качество духовной жизни. Вот человек живёт, живёт, живёт. Ну, вот те люди, которые во взрослом возрасте так, через события какие-то приходили к вере, они это сразу понимают, о чём речь. Вот жил, жил человек – потом раз… Что такое? Вот, оказывается как всё оказывается не так, и как всё оказывается в чём-то очень просто, и пронзительно просто.

Пробудился человек. Давид знает, что такое высшее пробуждение души. Об этом отдельно будем говорить. Это общение с тем, что называется

«природа Божья». Вот человек может стать причастником Божественного естества. Говорит ап. Пётр. И задал он тем самым сквозную тему для богословия: как тварь может быть причастна природе Творца. Вот восточное богословие хорошо потрудилось над этой темой, это учение о нетварных энергиях. На западе этого ещё нет, потому что вот такая высота приобщения к божеству. На Востоке мыслится: почему? А потому, что мы наследуем дух Давида в том его пробуждении души: «Я в правде узрю лицо Твое, когда пробужусь да насыщусь природой Твоей». «Я лежал и спал. Пробудился, ибо Господь утвердил меня».

«Утвердил» - от глагола еврейского, который обозначает духовное утверждение, но особого рода. Вот, как вот духовно утвердить человека? А это вот благословить. Вот тот, кто имеет власть от Бога благословить, он и благословляет. Это же не просто слова произносит, а он передаёт мощную силу, которая потом пойдёт через этого человека, если он будет достоин. Вот так и сказано: «Исаак зерном и вином утвердил Иакова.». То есть, Иаков будет иметь зерно и вино. Об этом скажем позже, почему зерно и вино.

И Давид молит в псалме 50м «духом ревностным утверди меня». «И заповеди Божьи (пс. 50й) утверждены впредь навеки». Для воскресения Христа из мертвых и для пробуждения души человека, богообщения, необходимо было это одно. Значит, для того, чтобы воскресить Христа из мертвых, и чтобы пробудить человека к новой жизни, чтобы он из душевного стал духовным, необходимо одно и то же в сущности действие, чтобы Господь утвердил. Молящийся должен знать, о чём он в сущности молит. Ну, он молит например, чтобы ребёнок не болел. Он молит, чтобы… благодарит Бога, что поездка хорошая была, чтобы дети на работу устроились. Это важные вещи всё. Вот потребности наши он и высказывает. А в сущности, что мы просим? Мы просим о силе Божьей, которая воскресает из мертвоспящих. И она может проявить себя в том, что дети будут здоровы, то, что у нас всё будет благополучно, то, что путешествия наши будут правильные и т.д.

Как бы ни различался предмет молитвы, внутри будет вот это – та сила, которая воскресает из мертвоспящих, а душу человека пробуждает.

«Не убоюсь от тем народа окрест наступающих на меня». От тем, значит от десятков тысяч, это неисчислимое множество. Неубоюсь. Что это значит? Что так важно это «неубоюсь от тем народа, окрест наступающих не меня». Одиночество праведника – одна из главных тем Псалтири. «Неубоюсь». В жизни человека бывают моменты, когда мнится, что зло универсально и обступило человека со всех сторон. И вот, очень важно знать, что зло не универсально. Вот куда бы ни посмотрел, ну везде зло. Ну, вот сейчас вот, чем ближе история к своему величественному завершению, такие вот моменты, вот, ну куда ни посмотри, ну кругом просто зло, вот очень важно знать… И Давид был, как бы сказать, мастер того, чтобы не унывать в этом состоянии. Это был очень бодрый человек воинского духа, он говорит: вот не убоюсь. Вот, что важно. Начну размышлять, умники найдутся, они меня убедят как раз, что и то плохо и то плохо, и то – плохо. А духовный человек не так говорит: от тем народов (10ков тысяч), которые будут вокруг меня, что они будут с ним воевать, или убеждать в чём-то или слушать их буду в чём-то. Нет. Не убоюсь. Это очень важное качество.

«Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой, ибо ты поражаешь всех врагов моих. Ланиту, зубы нечестивых Ты сокрушаешь».

«Поражаешь ланиту». Удар по щеке имел оскорбительное значение, был символическим, это был знак унижения, презрения. Область, перешедшая в Новозаветную проповедь – дать бьющему тебя ланиту свою. Это плач Иеремии.

Так вот, смотрите что сказано: «тыпоражаешь всех врагов моих ланиту». Враги Пророка и враги Христа потерпят поражение от кого? Кто сделает вот это? Господь только! Понимаете в чём дело. Вот какая уверенность Давида в том, что с ним Господь. Ты сделаешь это. Ты сделаешь унижение, соответствующую их статусу и их действиям.

«Зубы нечестивых Ты сокрушаешь». То есть, удар по щеке врагам Пророка и врагам Христа такой силы, что сокрушает зубы. То есть, можно представить, что это не просто прикосновение, это удар с достаточным импульсом. Сокрушаются зубы тех нечестивых, кто что делал своими зубами? Жевал, кусал или что? Скрежетал. Что такое скрежетал зубами? А это непроизвольное проявление специфической злобы, когда праведника ненавидят за праведность. Важная тема. В чём источник ненависти к праведным? Только их праведность. Больше ничего. Что источник ненависти? Только любовь, больше ничего.

Вот, неукротимая злоба, скрежетание зубов. Так, сидящий в синедрионе слушали речь Стефана первомученника, помните? И сказано «рвались сердцами своими, и скрежетали зубами на него».

Или в псалме: «умышляет нечестивый на праведника и скрежещет на него зубами своими». Как это бывает? Объяснил отчётливо ап. Иоанн, когда говорит о Каине: «Каин был от лукавого, и заклал (не убил, помните?) заклал брата своего. И за что заклал его? (Потрясающий ответ) Потому что…». Потому что. Не «за что», а «потому что» «… дела его (Каина) были лукавы, а дела брата его праведны».

Источник злобы нечестивых есть праведность, как таковая. Постольку скрежетание зубов становится символическим обозначением адских мук. «…Тьма внешняя. Там будет плач и скрежет зубов».

«Восстань, Господи». Слово «встань» имеет значение «воскресать». «Воскресни, Господи, спаси меня, Боже мой. Ибо Тыпоражаешь всех врагов моих ланиту. Зубы нечестивых Ты сокрушаешь.».

91 стих: «От Господа спасение, на народе Твоём благословение Твоё». Что имеется в виду? В мировой истории Церковь принимала различные формы общности. Было три формы церковной общности. Вы сейчас обязаны сходу их назвать. 1я форма церковной общности: семья. 2я – этнос, народ. 3я – Вселенская церковь.

Так вот, слова Псалма относятся и к одному из народов до Христа (на народе Твоём благословение Твоё). Конечно, на народе Израиля. «На народе Твоём благословение Твоё» относится к Церкви Христовой. Что такое благословение? От того же корня происходит существительное, и об этом нельзя догадаться, если не посмотреть словарь еврейский. «Багословение» - того же корня, что и существительное «колено». «Придите, приклонем колени пред лицом Яхве, создателя нашего». Когда пророк Илья молился, он положил лицо своё между коленями своими. Так в языке еврейском непосредственно выражается мысль. А в других языках не выражается. Но каждый язык таков, что он что-то несёт о первичной мудрости.

Выражается мысль, что коленопреклонение человеком в молитве и благословение от Бога непосредственно связаны. Человек коленопреклоненно молится, и Господь его благословляет. И все это одно и то же, если читать по-еврейски. То есть, от Господа – спасать, а от

народе – молиться, и нести благословение. Взаимность Бога и человека – сквозная тема псалмов. Магистральная тема псалмов… Я удивлялся, сколько различных способов Давид находит, чтобы передать вот эту свою мысль, что общение Бога и человека самое главное в религии. Оно должно быть взаимным – от человека и от Бога к человеку. То есть, если человек молится, он уже помилован. Понимаете, если он правильно встал на колени, то он уже благословлён.

Итак, Псалом ещё раз прочитаю. Многие его знают наизусть, он в Церкви звучит постоянно.

«Псалом Давида, когда бежал от лица Авессалома, сына своего. Господи, что умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие

говорят душе моей: нет спасения ему в Боге. Но ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и поднимающий голову мою. Глас мой ко Господу воззвал, и он отвечает мне от горы святой Своей. Я лежал и спал. Пробудился, ибо Господь утвердил меня. Не убоюсь от тем народа, окрест наступающих на меня. Восставь, Господи, спаси меня, Боже мой, ибо Ты поражаешь всех врагов мои. Ланиту, зубы нечестивых Ты сокрушаешь. От Господи спасение, на народе Твоём благословение Твоё.».

Вот третий псалом.

Теперь записка с прошлого раза. «Как называется Ваш курс?». Это первый вопрос. И в этой же записке, кратко прочитаю: «Невозможно запомнить то обилие понятий, которые Вы преподали нам в прошлый раз».

Значит отвечаю. Курс называется, если желаете название – пожалуйста. Так будет книжка названа: «Псалмы. Библейское мировоззрение.». И, соответственно, вот этой главной теме, которую мы берём в псалмах, и ответ на ваш вопрос. Невозможно запомнить все термины. А не пытайтесь, и легче будет запомнить. За редким исключением. Когда я буду говорить… вот, палец буду поднимать, то это надо запомнить. Какие-то вещи всё-таки надо запоминать.

Запоминать не надо. Почему? А потому что, чтобы войти в мировоззрение, в нём надо немножко пожить. Вот, вы приходите раз в неделю, собрались, и высший плод моих трудов, что вы какое-то время поживёте внутри этого мира. И, скажу вам, что пройдёт немного времени, при условии вашего усердного труда, и вы будете находить прямую связь псалмов с современным миром. Псалмы это более современное чтение, чем любая политинформация. Они позволяют… Библейское мировоззрение, а псалмы заточены на это, они позволяют видеть современность через богословские категории. Поэтому, запоминать специально ничего не нужно, нужно пожить внутри этого мира, который называется «библейское мировоззрение»; а когда у вас возникнет связь с современностью, то значительно проще будет и запоминать то, что говорится.

Вопросы.

- Можно ли молиться по русскому Вашему переводу?

- Ни в коем случае. Надо всё таки различать, что есть молитва, и что есть богословие. Кто-то из святых отцов, по-моему, или кто-то из очень опытных священников говорил: когда служишь – не богословствуй. Поэтому, отдельная работа – углубление мыслью, и совершенно другая сфера, область – молитва, и церковнославянский текст в этом смысле незаменим.

Записка с прошлого раза. Я надеюсь, что я отвечал сегодня на этот вопрос. Но это просто крик души.

- Как? Любовь – источник ненависти?

- Да. Праведность есть источник ненависти к праведному, и искренняя любовь будет источник ненависти к праведному. Причём, автору этой записки я могу сказать: Вы подождите немного. Вы убедитесь, что это так. Иначе быть не может. Когда будете слушать «блаженства», а в церкви поют на литургии каждый раз, внимательно послушайте, что там сказано. То есть, на себе познаете, что любовь есть источник ненависти. За что Его распяли, собственно? Что Он плохого кому сделал?

- Вы говорите: «солидные, тяжелые», а они как мякина и пыль.

- Ну, во-первых, не я говорю. Понимаете, я только произношу слова псалма, которые поясняю. Мы так видим их, что они тяжелые и солидные. И они всячески хотят нас убедить, что они очень основательны, путь тяжеловаты немножко, но ведь и в этом, понимаете, есть какая-то правильность. Ну человек не должен же метаться туда-сюда? Солидность должна быть? Должна. Как называется грех, когда в человеке нет нужной солидности? Отсутствие степенности. Вот. Но грешники, они хотят, причём грешник, как бы сказать, далеко зашедший… они хотят казаться солидными, тяжеловесными. Вот. Но, на самом деле, говорит св. Писание, они – мякина. Вот они хотят так казаться, а они как мякина.

Вот, меня спрашивают иногда, вот там, в Церкви какие-то нестроения, в богослужении что-то не то. Ну а как вот я пойду? Как, когда священник – грешный человек? Часто. Почему-то мне задают этот вопрос. Вот. И я говорю: ну давайте приведём простой пример. Вот, перед Вами окно, стекло в окне. Вот что вы видите в окно? Деревья, улицу, дома, облака. А теперь давайте переместим фокус на само стекло. И что мы видим на стекле? Узелки, подтёки, грязь, следы бензина, знаете, такие радужные разводы. Вот это вы всё увидите. Поэтому… Человек хочет себя представить чем-то таким. А стоит изменить фокус зрения. Вот, что делает Писание? Оно меняет наш взгляд на мир. Для этого, конечно нужно сообщать человеку понятия. И нужно сообщать категории. Но прежде всего, нужно изменить его способ видеть вещи. Писание говорит: не смотрите на грешников, что они солидны, а смотрите на них, как на пыль. «Его же возметает ветр от лица земли. Как мякина они, которые развеевает дух (ну или ветер)».

Так.

- В псалме третьем есть слова, что «вся умножиша стужающиеми».

(Ну, это ясно, если человек часто бывает на службе. Просто наизусть знают. Это, стих 2й. «Господи, что вся умножиша стужающиеми. Мнозе восстают на меня…»). А Вы перевели «враги».

- Ну, во-первых, мы переводим всё-таки с еврейского языка. Вот, то, что я вам читаю- перевод с еврейского языка. Вот, в сопоставлении с греческим и церковнославянским, это надо книгу читать. Это невозможно передать так. Дело в том, что еврейское слово «цар» имеет значение «тесный» и «теснота», и «враг». Вот такой язык, понимаете, что вот такое слово есть «цар», оно имеет значение «тесный» и значение «враг». И вот, 70 толковников перевели именно «теснящие», «угнетающие». То есть, «умножились враги мои», но можно перевести «умножились утесняющие меня».

«Возносяй главу мою». А здесь – «поднимающий лицо». Так, в иудаизме: «Ты, Господи, поднимающий голову мою.» понимают «ты даруешь мне гордость». Вообще, что я вам рассказывал, что было с Авраамом, что значит «поднять лицо», «вера» и т.д., вся симфония значений, внутри которой вот это вот движение человека, что он поднимает лицо. В иудаизме смысл, что «Ты даруешь мне гордость». В последнем переводе Российского Библейского общества, издало книжку, называется «Библия». Вот, это понимаете, ну это саморазоблачение просто, либеральной филологии. Вот, они уже до конца договорились. Всё. У меня специальная есть статья, я вам порекомендую её почитать, в интернете я выложу. Вот, случаев 20 привёл из псалмов именно, что они там творят эти переводчики. По РБО «ты даёшь мне голову гордо поднять».

«Поднимающий лицо» не поняли и70 толковников. «Возносящий главу мою», то есть, поднимающий голову, как победителя. Без гордыни конечно, но как победителя. А вот, «поднимающий лицо», этого нет.

4.Псалом4

Въконéцъ,въпѣ́снехъ,псалóмъДави́ду.

Внегдáпризвáтими́,услы́шамя́Бóгъпрáвдымоея́:въскóрбираспространи́лъмя́еси́:ущéдримя́иуслы́шимоли́твумою́.

Сы́новечеловѣ́честiи,докóлѣтяжкосéрдiи?вскýюлю́битесуетýии́щетелжи́?

Иувѣ́дите,я́коудиви́Госпóдьпреподóбнагосвоегó.Госпóдьуслы́шитъмя́,внегдáвоззвáтими́кънемý.

Гнѣ́вайтеся,инесогрѣшáйте,я́жеглагóлетевъсердцáхъвáшихъ,налóжахъвáшихъумили́теся:

пожри́тежéртвупрáвдыиуповáйтенаГóспода.

Мнóзиглагóлютъ:ктóяви́тънáмъблагáя?знáменасянанáсъсвѣ́тълицáтво¬егó,Гóсподи.

Дáлъеси́весéлiевъсéрдцымоéмъ:отплодáпшени́цы,винáиелéасво¬егóумнóжишася:

въми́рѣвкýпеуснýипочíю,я́коты́,Гóсподи,еди́нагонауповáнiивсели́лъмя́еси́.

«Руководителю хора. На струнных. Псалом Давида.» Руководителю хора – это технический термин. На греческий перевели: «в конец» или «на конец». Еврейский термин обозначает того, кто надзирает и управляет, а если управляет хором или ансамблем инструментов, то он подаёт ведущий голос, зачинает, или подаёт нужное звучание для инструментов. То есть, зачинающий, управляющий. Руководителю… Ну, вставляется слово «руководителю хора».

Наструнных. Еврейский термин обозначает и струнный инструмент, и пение под него.

Когдапризываю,ответьмне,Богправдымоей.ВскорбиТыдавалпростормне.Помилуйменяиуслышьмолитвумою.

В скорби. Вот то самое слово – теснота и враг. В тесноте Ты меня распространил, Ты давал мне простор, когда мне было тесно.

Помните, Митя Карамазов что кричит, когда его обыскивают? Есть такая публика, которая занималась Достоевским? Помните, что кричал Митя, когда его обыскивали? Он кричал: «тесно». Вот, религиозный гений Достоевского. Какое он слово выбрал необычное для скорби человеческой души, когда её унижают незаслуженно. Тесно.

Итак, вот комментарий к этому месту Иоанна Златоуста. Почитайте, это дивный совершенно комментарий. Показывает, что Святитель, конечно, был проникнут апостольским духом. «Когда призываю, ответь мне, Бог правды моей. В скорби Ты давал простор мне.» (или Ты распространил меня)

НеизбавилБоготбедствия,нораспространил,тоестьукрепилперенестискорбьсвеликодушием.Ибоничтонедоставляеттакогоспокойствиядуше,какскорбь,отклоняющаяотвсехзаботжитейскихивозбуждающаяотлености.

Ну, и дальше, конечно, он цитирует ап. Павла: «скорбь соделывает терпение». Вот, не верный перевод на русский: «от скорби происходит терпение». Не происходит. Ничего само не происходит. Вот, скорбь соделывает терпение, а терпение соделывает что? Это в Евангелии. Мы всё должны привести к Евангелию, понимаете? Итак, «скорбь соделывает терпение, терпение соделывает опытность, а опытность надежду, а надежда не посрамит».

«Когда призываю, ответь мне, Бог правды моей. В скорби Ты давал простор мне. Помилуй меня и услышь молитву мою». В еврейском языке

есть два термина, обозначающие молитву. Один мы будем переводить как здесь: молитва. Это существительное, которое имеет тот же корень, что глагол «быть ходатаем и посредником». То есть, вот первое значение слова «молитва». Это посредник между человеком и Богом. То есть, молитва есть ходатайство. И есть молитва о благодати. Она иначе называется, будем переводить «моление». Вот сейчас важно понять, что когда человек молится, он о себе или о другом ходатайствует. И вот сама молитва есть ходатай, посредник между человеком и Богом.

Вот такая мысль, на самом деле, если она присутствует, когда мы хотя бы кратко молимся, она помогает вообще настроиться. Вот те слова, которые мы произносим внутри или устами, вот это и есть посредник, это есть мост, это есть способ богообщения.

«Сыны человеческие! Доколи слава моя в поругании». Один раз объяснюсь. Что такое выражение «сыны человеческие» и «дочери человеческие». Значит, еврейское слово «бен» в сочетании с другим словом может означать принадлежность по существу. Например, вот возможно по-еврейски сказать: «сын ста лет». Это значит, что человек мужского рода прожил полные сто лет. Сыны Божии – это те, кто живёт по-божески – люди или верные ангелы. Если о Боге сказано «Сын человеческий», то это значит, что он человек вполне. О Боге сказано, что Он сын человеческий. А это значит, что он вполне человек. Он не кажется человеком, а он и есть человек. А как Он доказал, что Он человек вполне? Смертью Своей. И апостол, который присутствовал на Голгофе, Иоанн, как раз и говорит: мы увидели славу Его в смерти и в Воскресении.

Другое дело, если о человеках сказано «сыны человеческие», «дочери человеческие». Это может быть просто человек, такие случаи встречаются, но не часто. И второе, это те, кто не живёт по-божески, люди сами по себе. Сыны человеческие строили Вавилонскую башню, мы знаем. Сыны человеческие сугубые грешники, а дочери человеческие, они чему служили? Развращению, когда входили Сыны Божии к дочерям человеческим, и всё перемешалось, и Церковь потеряла свои границы. Самое страшное, что может быть, когда Церковь теряет свою границу с миром. Происходит обмирвщление. Вот это произошло перед Потопом. То есть, дочери человеческие, видите какие они были.

И это выражение в псалмах остается: суета. Сыны человеческие – ложь, сыны человека. Вот к таковым и обращается Давид. «Сыны человеческие…». Ну, это ругательство в данном богословском контексте. «Сыны человеческие! Доколи слава Моя в поругании». Помните? «Ты, Господи, слава моя» - только что мы читали. То есть, человек, право славящий Бога оказался одинок среди сынов человеческих.

Важная книга «Псалмы», потому что мир всё время нас хочет убедить, что всё, собственно, уже состоялось, что всё уже решено, что зло кругом, куда ни посмотришь; да любой журнал возьмите. Вы посмотрите социологические исследования, да хоть новости посмотрите итоговый выпуск, или хронику событий каких-нибудь, понимаете. Что вы увидите?

А вот все псалмы проникнуты вот этим чувством: да ничего! Не убоюсь. То есть, человек, право славящий Бога, оказался одинок среди сынов человеческих. Статистический подход к жизни Церкви никак не должен

быть применим.

«Доколи слава Моя в поругании». Замечательно, что в Септуагинте, переводчики на греческий стали в тупик перед этим выражением, и замечательно из него вышли: они изобрели слово, которое больше нигде не встречается: тяжелосердые. Тяжкосердие. Тяжелосердие. «Сыны

человеческие, доколи вы тяжелы сердцем». Сыны человеческие, с вами произошло то же, что и с фараоном. Т.е. вы стали тяжелы сердцем. Доколи! Когда вам даётся слава Яхве, а вы своё сердце утяжеляете.

Ну, дальше страшные слова:

Вылюбитепустоеиищителожь. Вот, необходимо вспомнить начало псалма 2го. Давид живёт среди тех, кто тщится о пустом, помышляет пустое, усердствует, упражняется, создаёт школу, традицию толкования, и внутри пустота. Это люди Израиля, которые восстали на Яхве и Машиаха Его. То есть, они всё это делают с великой тщательностью, они ищут ложь. Это работа! Это вообще труд: искать ложь. Они так соизволяют. Искать ложь это соизволение, это напряжение воли, это труд. Но это происходит потому, что они любят пустое. А любовь это уже непроизвольное движение души. Любовь это плод прежней жизни. Любовь это непроизвольное движение. Нельзя захотеть любить или не любить. Но, для того чтобы любить пустое, надо до этого дожить. Вот что важно. Нужно иметь навык как искать ложь.

Что такое «искать ложь», видим из Евангелия. После того, как Христос исцелил слепорождённого, была учреждена богословская комиссия иудеями, где допросили слепорождённого, потом его родителей, потом снова слепорождённого допрашивали: всё было очень основательно. Но до того, как вынести заключение об Иисусе «иудеи сговорились уже, чтобы кто исповедует Его Христом, того отлучать от синагоги». Вот это называется искать ложь. Это было их произволение. А фарисеи говорят о себе в этом же эпизоде, что они ученики Моисея. Как же они читают Тору, чтобы выхолостить из неё основной смысл? Они в этом отношении слепы. Тора стала для них пустой, порожней. Откуда произошла такая духовная слепота? Объясняет Христос: «свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму». Свет пришёл в мир, а люди уже любят тьму. Они долго искали ложь, они долго приспосабливали религию к своим мирским нуждам, к текущему историческому процессу и своим историческим проектам, которыми иудеи прекрасно умеют заниматься. Всё они это уже прекрасно делали: искали ложь, и наконец, возлюбили тьму нежели свет. А почему?

Почему они возлюбили тьму? Вот свет пришёл… А они возлюбили тьму. Почему? Потому что дела их были лукавы (Давид говорит). То есть, был опыт греховный, масса греховная была накоплена до какого-то порога, когда человек искал-искал ложь, и наконец, возлюбил тьму. То есть, совокупность лукавых дел приводит к тому, что человек начинает любить тьму. А когда он читает Писание (это страшная вещь конечно), то он любит пустое. Вот лучше не трогать Священное Писание, чем читать его так.

Так Давид обличал сынов человеческих вокруг себя, вот этими словами. А Христос, соответственно, именно так обличал иудеев: «Сыны человеческие (это очень обидные слова) доколи слава Моя в поругании». Доколи Я одинок среди вас всех. «Вы любите пустое и ищете ложь».

И в откровении сказано, что вне града Божьего останется всякий любящий и творящий ложь. Это кардинальная мысль, которая проходит через всё Писание. Вот, есть такое явление в человечестве. Я думаю, всем сидящим здесь очень трудно это представить. Представлять не надо. Надо просто знать, что такое есть. И вот, всё время мы будем сталкиваться с этим аспектом духовной жизни. Нам это вообще непонятно, как такое может быть. Но для того нам дан ум, чтобы знать, что такое есть. И необходимо учитывать, что в мире действуют силы, которые описаны именно этими словами.

«Познайте (очень сильная вещь) что отделил Господи милостивого для Себя». Познайте… Ну, перекличка с Евангелием. Если не успели сразу почувствовать. Познайте, что отделил Господь милостивого для Себя. Господь слышит, когда Я взываю к Нему. Понятие святости, говорили в прошлый раз, предполагает что? Выделенность. Обязательно должна быть выделенность из профанного. Употребление из жизни. Без выделенности святости не будет, она отдельно существует. Вот, самое великое горе, когда святость перемешивается. Ну тут, да, камни вопиют, другие процессы начинаются. То есть, понятие святости предполагает изъятие, отделённость. Однако, здесь особый случай. Давид окружен сынами человеческими, и Господи им говорит: «отделил… (Там другой глагол, чем «кодеш», чем святость) отделил Меня для Господь Себя (это Христос, конечно, говорит) отделил Меня для Господь Себя». Познайте это. То есть, я предлагаю вам сейчас очень трудную задачу, но с ней надо справиться, потому что иначе не будет никакой религиозной нормальной жизни. Как только Он сказал «отделил» (евр. глагол «пала»), то те, кто знали Писание, сразу вспомнили, о чём идёт речь. Таким образом в истории Исхода, Господь отделил землю, где жили Израильтяне от остального Египта, чтобы её не коснулись казни Египетские, дабы египтяне познали, как отделяет Господь между Египтом и между Израилем. То есть, отделил народ. Будущий. (это ещё не состоявшееся) Будущий народ (церкви) отделил его для того, чтобы египтяне познали. «Познали» слово здесь очень уместное, потому что библейское знание есть что? Проникновение одного в другое. Обязательно. И казни египетские были таким вот болезненным проникновением в самую плоть, и под конец – душу египетского народа. Давид своему народу говорит: «познайте, Господь отделил Милостивого для Себя».

В чём печальная особенность славянского перевода, и она всё-таки восходит к септуагинте. Милостивые есть милостивые, а на греческий переводили милостивые как «госиус», а «госиус» это синоним святости. А когда переводили на церковнославянский, то хотели отделить святое «хагиос» и «хосиус» и переводили «преподобного». Отделил Господь милостивого для Себя.

И Моисей говорит об Исходе: «отделились я и народ мой от всякого народа на земле». То есть, в Исходе произошло рождение новой формы церковной общности – народ. Это потомки Авраама, и его Господь отделил для Себя. Конечная форма церковной общности это Вселенская церковь, она произошла через Помазанника-Иисуса, о Нём пророчески говорит Давид, или от Его лица. Милостивого Его Господь отделил для Себя.

Если Господь отделил для Себя милостивого, то значит это… А к теме милости всё время будем возвращаться. А вот здесь она возникла в первый раз, если читать Псалтирь подряд. Милость это корень святости. Значит, если мы хотим понять что такое святость, нам нужно всё время направлять свою мысль на то, что такое милость. Вот, как-то мы невольно, может быть отчасти б оно и правильно, если бы было аспектом. Но мы невольно главное внимание уделяем тому, как человек постится, например, как посещает богослужение. Это очень важные вещи. Как почитают ли правила. Это важные вещи, это всё нужно делать. Но корень святости-то в другом. Корень святости это милость.

«Пойдите (говорит Христос) научитесь». Это значит надо «научитесь», это Он учёным Израиля говорит. Пойдите! (Они учёные) Научитесь, что есть милости хочу, а не жертвы. Это Он цитирует пророка Осию.

Так то же самое говорит Давид: «познайте». Христос говорит научитесь, что это такое. Давид говорит: познайте, что отделилГосподь Милостивого для Себя. Причём этот призыв звучал среди народа «ло фасид» не милостивого, как об этом говорится в 42м псалме.

Итак, стержень нового понятия святости, который вполне открылся в Новом Завете это «милость». И понять как милостив Бог, и что значит «милости хочу», это было самое трудное в богословии. И это есть самое трудное. И это будет самое трудное. Вот тот, кто вокруг понятия божественной милости будет мыслить, всё время понимает, что из него всё исходит – вот у того может быть и есть возможность святость стяжать.

«Содрогнитесь и не согрешайте. Говорите в сердцах ваших, на ложах ваших и умилитеся (утихните)». Содрогнитесь. Это очень мощно сказано: так земля содрогается. Так небеса содрогаются. Так ад содрогается, что в нашем переводе «ад огорчися». Вот, ад, вот так содрогся весь. Вот, пророк Иссайя обличает: «сотряситесь беспечные, содрогнитесь уповающие». То есть, и те, кто уповает… А упование это высокая добродетель… И те, кто уповает содрогнитесь, и те, кто беспечные – содрогнитесь. То есть, вы не думайте, что упование, если вы, так сказать, имеете, то вам уже не нужно содрогаться. Нет – содрогнитесь. И не согрешайте. То есть, в этих стихах, сейчас я перечитаю предыдущий и этот, Давид пытается увещевать грешных сынов человеческих, предлагает необходимую последовательность с их стороны действий.

«Познайте, что отделил Господь Милостивого для Себя.». То есть, познайте святое, и что есть милость. Содрогнитесь, не согрешайте, остановитесь в грехе. Говорите в сердцах ваших, на ложах и умилитеся. То есть, сомкните уста, говорите в себе, в тишине. На ложах, и наконец – утихните.

Важная категория, сейчас мы только коснёмся: «утихните» это способность ощущать присутствие Божие как проникновенную тишину. Эта вот тишина есть проникновенная. Ну, это, кто аскетику изучал, те понимают о чём идёт речь. Проникновенная тишина, тишина присутствия Божия, есть «демама» (по. евр). В псалме есть: «принесите Господу моление тишины». Вся суть аскетики нашей вот в этих словах. Или, хвалу тишины, абсолютной тишины. Происходит настоящая хвала.

Отмечаю расхождение с греческим текстом. Значит «содрогнитесь и не согрешайте», «гневайтесь и не согрешайте». Ну, это очень часто комментируют это место, обширные есть комментарии, но важно здесь что, что можно гневаться на грех, но не на человека.

Теперь, если вот это увещевание Давида «содрогнитесь», «умолчите», «утихните», вот оно принято сынами человеческими – можно сделать следующий шаг: жертвуйте жертву. Вот теперь можно и пожертвовать жертву.

Кстати, по-моему,впервые, ещё понятие жертвы не возникало. И смотрите на каком высоком уровне сказано: жертвуйте жертву правды и надейтесь на Господа.

Итак, 3 вида надежды у нас есть. Мы коснулись только одного: надежда как что? Как поиск защиты, покрова, и конечный результат это спасение. То есть, первое из встречающихся. Они все важные, все три. Но первая встречающаяся форма надежды это поиск покрова, защиты. И мы будем переводить это как упование. А вотесть слово «надежда», это совершенно удивительная вещь. Это когда будущее предстаёт как настоящее. И человек уверен, говорит, что вот так оно и есть, хотя этого ничего нет. Вот

есть такие люди, которые просто о будущем говорят как о настоящем. Такая форма надежды.

«Жертвуйте жертву правды и надейтесь на Господа». Так вот, жертвоприношение это что? Это праведность с надеждой вот такой.

«Многие говорят: кто явит нам благо? Воздвигни на нас свет лица Твоего». Кто явит нам благо. Благо это то, что хорошо. Вот этот есть термин важнейший. Если мы начали переводит его в Книге Бытия «и увидел Бог, что это хорошо», то вот это вот «хорошо» здесь «тофф». Древо познания, если вы помните… Древо познание ж не добра и зла, а древо познания хорошего и злого, или по-гречески очень тонко – лукавого. Речь идёт о личностях а не о этических принципах.

Многие говорят: кто явит нам вот это вот хорошее, кто явит нам благое? Это те, кто не имеет опыта богопознания. И вопрошают. Кто явит нам, что это хорошо? Давид отвечает очень правильно, по-библейски. Ход его мысли таков, смотрите: «воздвигни на нас свет лица Твоего». Воздвигни на нас, подними на нас свет лица Твоего. А что первое в мироздании, о чём сказано «и увидел Бог, что это хорошо». Что? Свет! Вот он здесь и упомянут. Свет первого дня творения.

Направь на нас свет лица Твоего, Господи, и не будет вопросов. Понимаете, что важно! Мы всё времявопросы задаём. Мы правильно делаем. Но настанет время, когда мы не будем задавать вопросы. А где это в Евангелии сказано? «…И радости вашей никто не отнимет у вас, и в тот день вы не спросите Меня ни о чём». Значит вы достигли вот этого, о чём идёт речь.

Кто явит нам благо? Кто явит нам хорошее? Воздвигни на нас свет лица Твоего, Господи.

Смотрите, как кратко всё. Мы должны дополнить рассуждение. А для Давида это было естественно. Кстати, всё-таки это стихотворение. Не надо забывать, что мы с вами читаем стихи, греческое произведение.

Так вот, Господь хочет от нас, чтобы человек Бога освоил, Им проникся, Его познал. Но для этого нужно добраться до корня святости, которое есть милость. Милости хочу а не жертвы. И познание Бога более чем всеприношение (книга Осии).

Следующая мысль. Ввожу её прежде чем читать стих.

А когда царь милостив, и его, милостивого, Господь отделил для Себя, и царь знает Бога, то это веселье для царя, а для народа –благословение и изобилие. Вот об этом следующие стихи.

«Ты дал веселие в сердце моё». Это царь говорит. Ты дал веселие в сердце моё, от того зерно их… Вот мера царская! Вот, что такое царь! Веселится его сердце, и подданные через него, смотрите, что имеют: «от толи зерно их и вино их умножилось». Благословение хлебом и вином имело две формы: одно – мистическое, хлебом и вином Мелхиседек благословлял Авраама, а благословение зерном и вином - это благословение отражает прочность земного благополучия. Так изрёк патриарх Исаак: «зерном и вином он утвердил Иакова». И Моисей перед смертью благословляет Израиль: «око Иакова на землю зерна и вина». Это очень важно. Мера царская: через царя подаётся его людям благословенные (т.е. от Бога) вином и зерном. То есть, не просто как материальные блага, а вот с правильного источника, из хороших рук.

«В мире я сразу (говорит царь) лягу и усну». Значит, давайте запомним, слово «шалом». Слово «шалом» означает мир. Во всех словах корня «шалом»

преобладает идея завершенности, законченности, полноты, целостности. То есть, что такое «шалом»? Это полнота, прежде всего, и целостность. У нас переводится как мир (греч. «эйрене»). То есть, это может касаться вполне бытовых реалий. Например, «заплотить долг» через глагол «шалем». Что значит? А это восполнить то, чего не достаёт у кредитора. Или, например «воздать за грехи», это значит восполнить наказанием вред, ущерб от преступления. То есть, существительное «шалом» означает полноту и целостность. «Нет мира, нет целого места в костях моих», говорит Давид в другом псалме. Нет мира. Целого ничего не осталось. Всё. Всё потревожено, всё раздроблено.

Так вот, «в мире я сразу лягу и усну». Не буду я длить жизнь. В мире я сразу лягу и усну. Когда жизнь царя исполнилась, потому что он милостивый сам, он знающий Бога, он исполнил свой долг перед подданными, он благодетель народа, исполнил всё, и он может в мире оканчивать жизнь не цепляясь за неё, неотлагательно, сразу – это называется «мирная кончина». Человек готов перейти. И вот, смотрите, какой контраст с тем, что говорил о себе человек в минуту смертного уныния: «я лежал и спал», если это говорит человек. «Я лежал и спал». Т.е. это беззащитность, уныние, смертный сон, вообще, нехорошее состояние, безволие не инициативность. А здесь: «в мире я сразу лягу и усну ибо ты, Господи, один с уверением поселил меня.». С уверением – с надеждой. Вот, то самое очень редкое качество, оно очень ценное. Они видят будущее… Не то, что они прозорливцы, конкретику какую-то видят. Нет. Они просто видят, что мир устроен на духовных основах, и их политологии, социологии, всякие журналы и новости их не сбивают никак. Это вот люди, которые видят, что мир устроен иначе. Вот в этом смысле они имеют надежду, они имеют уверение в том, что всё-таки будет по-Божьи, а не по-человечески. «Ибо Ты, Господи, один с уверением поселил меня».

Так, записка пришла.

- Значит, объясните пожалуйста надписание «в конец», потому что оно очень часто встречается в псалмах. Это самое частое надписание.

- Пожалуйста, даю справку. Руководителю. «лан нацеах» это еврейский термин означает того, кто надзирает, направляет, подаёт голос, зачинатель такой, запевало, может быть даже. То есть, не просто дирижер, а который совершенно реально всё это делает. Не просто палочкой машет, а который надзирает за всеми. Вот, хороший режиссёр, он же всех видит, он же добьётся нужного звучания.

Вот, на греческий «лан нацеах» перевели исходя из существительного другого «нецах», а «нецах» это значит «длительность», «постоянство», то, что навсегда, то, что на совсем, то что до конца. И поняли, как свершение, завершение, высшая точка, конец. С предлогом «ла» получили «на конец». Но. Вот, что интересно, как оно в предании бывает «эйс то теллос» можно перевести, это очень хорошо сделал человек, который издал перевод с греческого текста 70ти псалтири, в99 году такая желтая книжечка появилась, (имейте её у себя, это толковый перевод очень) – перевёл «к исполнению». Вот, уже к руководителю хора, конкретно говорится, что вот сейчас вот, кто ты там, дирижёр, запевало, вот будь

любезен, вот сейчас вот следи за всеми, что они там творят. Вот это вот к исполнению, чтобы их исполнение было совершенным.

5.Псалом5

«Блажéнъмýжъ,и́женеи́денасовѣ́тънечести́выхъ,инапути́грѣ́ Псалом 5й входит в состав 1го часа, который был часом восхода Солнца. Значит, те, кто внимательно присутствуют в храме, те знают его почти наизусть.

«Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Воньми гласу моления моего, Царю мой. И Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутро услыши глас мой, заутро предстану ти, и узриши мя.»

Стих 1й. Руководителю (имеется в виду хора). На нехелот. Скорее всего, это название духовых музыкальных инструментов с пронзительным звуком, что может быть уместно для того, чтобы разбудить человека, перевести его в бодрствующее состояние. Псалом Давида.

Словамоиуслышь,Господи.Разумейпомыселмой. В еврейском языке это слово обозначает бормотание, приглушенный звук, возможно шепот. Также и помысел. Т.е. с одной стороны это ещё нечто несформировавшееся, а с другой стороны – в чём-то отчётливое. То есть, слова молитвы идут вместе с помыслом, который вот он, сейчас рождается. А не так, как часто бывает у же нас, почти постоянно: слова отдельно, а молитва отдельно, если она вообще присутствует, а ум не витает в другом месте. Разумей помысел мой. Молитва рождается на наших глазах. Как день рождается, так рождается молитва. Смотрите как красиво. Разумей – это совершенно особый глагол. Это «ощути и пойми». Ощути и пойми. Ну, если внимательно присутствовали на прошлом цикле, мы говорили что такое понимание. Понимание это осмысленное сопереживание. Так вот, глагол «бин» еврейский означает восприятие глазами, ушами, осязательно, вкусом и разумом. «Разумей помысел мой». Ну это же дерзость! Что-ж, такой твой помысел ценный прямо вот, и такая молитва твоя прямо… сильная, что Господь должен это понимать? Да! Вот так молится Давид. И здесь, может быть впервые, является мысль сквозная для всех псалмов: молящийся просит испытать его сердце, его нутро, его помысел. Вот что

такое молитва! Мы идём навстречу тому, чтобы Господь нас испытывал. «Внемли гласу! Разумей» Слова мои услышь. Разумей. Разумей – это тоже

«услышь».

«Внемли» - ещё одно «услышь».

«…гласу воплю моего. Царь мой и Бог мой ибо к Тебе молюсь, Господи, по утру услышь». Опять услышь. 4й глагол со значением «услышь». «…услышь голос мой. По утру уготовлюсь Тебе и буду наблюдать». Ну, первое, что здесь нужно отметить в этих 3х стихах прочитанных, это 4 разных глагола со значением «услышь». Вот как хочешь, как Тебе угодно, но услышь. Тоже дерзость, настойчивость такая у человека в молитве приветствуется.

«буду наблюдать». Вот как молящийся уготовился, ну расположился. Тут так сказано: «поутру уготовлюсь Тебе», ну, расположусь, уготовлюсь. Так вот как молящийся уготовился, расположился и наблюдает видно из пророка Аввакума: «на стражу мою я стал и наблюдал чтобы видеть что Бог скажет во мне». Во как! То есть, в молитве человек насторожен и бдит. Он наблюдает, что скажет в нём Бог.

Вот, мы говорили, что православие есть практика в общении с Божией Славой. Самое короткое, ёмкое, правильно определение Православия – это практика в общении с Божьей Славой. А потом, из этой практики рождаются писания святых отец. Даже и здесь, вот она практика молитвенной жизни.

В молитве человек насторожен и бдит, наблюдает что скажет в нём Бог. Наблюдает, то есть, видит. Ну как можно видеть, что Бог скажет? Ещё одна черта Библейского мировоззрения: откровение Божие проходит поверх наших чувств. То есть, есть такая область в нашей жизни духовной, что все чувства как бы сходятся в одной точке, и откровение происходит таким образом, что никаким из телесных чувств оно не может быть описано точно. Оно идёт поверх них. Например, обоняние может иметь зрительный образ в этой сфере. Вот что мы наблюдаем в жертвоприношении Ноя. «Обонял Яхве обоняемое…». Как называется этот оборот? Внутреннего содержания. Обонял Яхве обоняемое покоя. Настолько угодна Ему была жертва Ноя, чьё имя обозначает «покой». И что было явлено Ною в завете с Богом? Радуга. «Явится радуга Моя в облаке». То есть, мы видим, что обоняние имеет зрительный аналог.

«поутру уготовлюсь Тебе и буду наблюдать». То есть, как раз вот выйду, выйду… Что значит «расположился»? Вот надо вот выйти в ту сферу, где обоняние, зрение, слух – одно. Это, конечно, высокое состояние.

«ибо…» интересно, что же «ибо»?

«… ибо Бог кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе злой». Ну, прежде всего прокомментируем слово «злой», уже говорилось об этом, напоминаю: в греческой Библии есть разделение между «злой» и «лукавый», а в еврейской Библии этого разделения нет. Было ли оно в том тексте, он называется словом «форлаге», с которого был сделан перевод на греческий язык, мы никогда не узнаем. Может быть, это интерпретация 70ти толковников, а может быть это последующие искажения текста древнееврейского. Во всяком случае, «лукавый» это дьявол. То есть, мы молимся «Отче наш, избави нас от злого»? Нет, не от злого, а от лукавого. Лукавый это тот, кто научает злу. Он гораздо злее злого.

«… ибо не приселится к Тебе злой (ну, или лукавый). Не Бог, кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе лукавый». Что здесь находим: исповедование монотеизма и этического совершенства божества. Для нас это кажется очевидным. Ну, а как же в псалмах, если не монотеизм и не исповедование этического совершенства Божества. Вот, не так дело обстоит с позиции современной науки. Потому что, действительно, что видел вокруг себя Давид? Он видел вокруг себя разные и идольские культы. Были среди них злые боги? Были. Были среди них злые служители и жрецы? Конечно. И вот, Давид говорит: Ты Бог и не Бог, кому приятен порок, Ты. Порок, нравственная порча. Не приселится к Тебе лукавое.

Значит, что говорит современная наука? Она себя считает наукой, на самом деле, это недоразумение полнейшее с точки зрения всех смыслов, которые мы вкладываем в слово «наука». Вот, что рассуждают учёные, которые откровенно игнорируют Откровение. То есть, они рассматривают Книги Библии в том же ключе, в котором они рассматривают книги по истории других религий, и подвергают эти книги сравнительному изучению. Вот этого делать нельзя, потому что Откровение есть явление абсолютно уникальное в истории, культуре. И вот, недобросовестно с позиции науки абсолютно уникальное явление подвергать сравнительному анализу. То есть, единобожие… Это очень важно, я на всякий случай говорю, потому что это точка зрения, которую я сейчас очень кратко пересказываю, (понимаете, отдельная большая работа посвящена этой теме) она абсолютно доминирует в современных переводах, в том числе и людей, которые искренне считают себя православными и христианами. Это полная глупость. Единобожие не получается из многобожия. Реконструкция исторического процесса возникновения единобожия, обречена быть фикцией

именно с позиции самой науки. То есть, откровение Единого Бога либо есть, тогда мы имеем священную историю, и должны к ней подходить абсолютно особенным способом; или откровение отрицается, тогда мы будем иметь, поверьте мне, огромные сложности в понимании Библейских текстов.

В Псалмах мы видим очень важные обстоятельства. Это так же одна из магистральных тем псалмов. На чём держатся Псалмы? Просто на книге псалмов это видно лучше чем на других. Откровение есть Богообщение и взаимность. И вот, книга «Псалмы», она имеет внутреннее единство, как опыт общения человека с единым божеством. То есть, богообщение – главное в Откровении. Это не то, что вот «Бог сказал – человек записал». Между ними происходит сложнейшее взаимодействие. И лучше всего это видно на книге «Псалмы».

«… не Бог, кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе злой».

«Не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими. Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Очень острый текст, исполненный величайшего обличения, потому что есть такой глагол «холал», который в определённой свой фармации имеет значение «хвалить». Отсюда «ха лелуй ях». Ну, наше что? Алилуйя, то есть, «хвалите Яхве». А в другой фармации тот же глагол имеет значение «похваляться». Так вот, люди есть, и их очень много, которые работают в сакральной сфере, сфере религии, которые на самом деле воздают похвалу не Богу, а себе в конечном счёте.

То есть, похваляющиеся могут быть как раз из тех,кто знает об Истинном Боге и даже предстаят Ему в культовом служении, в глазах народа. Однако, никакое собрание похваляющихся, никакое собрание похваляющихся, даже из своих, из лояльных, из высоко поставленных, не имеет предстояния перед Богом.

Что мы видим из Евангелия? Христос пришёл к своим, и свои что? Свои Его не приняли. Потому что саддукеи, фарисеи, книжники, все сведующие в Писаниях, они как раз были вот этими, те, кто хвалится, те, кто хвалит себя. И они не имели предстояния пред Яхве, как пришёл Господь и сказал то же самое, что говорит Давид. О таких Христос сказал: «они всё делают пред людьми с тем, чтобы видели их да прославятся от человеков».

Если похвалющиеся могут быть из своих, кто на словах чтит Бога, то делающие беззакония это уклонившиеся в идолослужение. Вот такой вот термин есть «абен». Одно из его значений… ну, это вообще-то «беда, скорбь, печаль», но нечто связанное как раз с идолослужением, волхованием, всякого рода магией. То есть, первые не имеют предстояния пред Богом, а вторых Он… «не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими. Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие». Первые не имеют предстояния, а вторых, уклонившихся в идолослужение… После того, как был открыт единый Бог, Израиль уклонялся в идолослужение не раз. Священная история. Вы это знаете. Так вот, таких Господь ненавидит.

«Ты погубишь…» Это сильно сказано. Это он со властью говорит. Кого?, «Ты погубишь говорящих ложь». Понятно, что это не ложь на бытовом уровне. Погибель от Бога для тех. Кто прикасаясь к святому любит пустое, помните, и ищет ложь. Искать ложь в том, что свято, это большая работа. Её нельзя делать раз от раза. Это систематическая работа – говорить ложь о святом. И вот будем с вами, если времени достанет, обязательно обсуждать этот вопрос: а что же лежит в основании этой работы: говорит ложь. Это система толкования Священного Писания, то есть, герменевтика, или, другое название – «экзегетика». Особая

дисциплина, совершенно особая дисциплина, которая требует своих приёмов. И одни мы найдём у иудеев, и другие найдём у святых отцов. И те и другие выработали свою систему толкования Священного Писания и опираются на неё.

Так вот, те, кто ищет ложь и говорят ложь о святом, они усыновились дьяволу, который есть отец лжи. Те, кто есть чада льявола, мы часто видим вполне благополучными. Об этом Псалом «Асафа», великолепный совершенно, псалом 72й. Обязательно его будем читать. Благополучные люди. Асаф смотрел и говорил: это трудно в глазах моих, понять как это может быть. Вот, они будут вполне благополучными, но, Давид объясняет: только в этой жизни они будут благополучными, если будут, и «Ты их погубишь». Есть несколько глаголов того же значения: «побивать», «убивать»; «погубить» - самый сильный. Это глагол «авад», и того же корня «аввадон». Кто такой «Аввадон»? Это ангел бездны. Это нижняя часть Шеола. Шеол это верхняя часть царства мёртвых. Аввадон – нижняя часть царства мёртвых. Их Аввадона нет спасения. Вот. Тот, кто лжет на святое, сказано, тот «сын погибели». Сын погибели. Ты погубишь, говорящих ложь. Вот тот, кто говорит ложь на святое, тот сын погибели. Откуда это выражение «сын погибели»? Формула. Евангелие от Иоанная 17 гл. Этот же стих: «мужа кровей и коварства гнушается Господь». Вообще-то, точный перевод был бы «испытывает омерзение», вот но традиционный перевод: «гнушается».

Вот, у человека, омерзение у человека это непосредственное чувство отвращения, когда ещё человек не успел ни о чём подумать, а ему мерзко. И когда человек делает мерзости, Господь испытывает омерзение. Во как. Непосредственное чувство. Как у нас, мы чувствуем омерзение, так же и Господь испытывает омерзение. К кому? К мужу кровей и коварства. И вот здесь, очень важная также есть мысль…

«Ты погубишь говорящих ложь, мужа кровей коварства гнушается Господь». Ложь никогда непосильна. Она не созерцательна. Она не довольствуется собой. Коварство есть продуктивный замысел, основанный на лжи. И коварство завершается кровопролитием. И не на войне и не на поединке, а когда убивают невинного, хотя эта связь с первого взгляда неочевидна.

Но, в религии ложь рождает кровь неповинную. Это мы видим в частности из Евангелия. А лучше подойти через Откровение. Иоанн Богослов говорит о жене-блуднице Вавилона: «я видел жену, пьяну от крови святых и от крови свидетелей (одно и то же «свидетель» и «мученик» в греческом языке) Иисусовых.». Вавилон это не безрелигиозная общественность. Это оборотническая религия. То есть, на поверхности мир, гражданское общество, отделение религии от государства, права человека, веротерпимость, никакого насилия – демократия. На поверхности. А Иоанн Богослов говорит: смотрите, смотрите туда. Не на поверхность смотрите, а смотрите вглубь. Ангел говорит о блуднице Вавилона: «в ней кровь пророков и святых была найдена, и всех закланных на земле». Кто был первым закланным человеком? Авель. Потому что нельзя сказать, что Каин просто убил Авеля. Он (1е послание Иоанна) заклал брата своего.

И как только человек или народ или сообщество становится причастным духу Каина, на него обращается вся кровь от Авеля. Вот что такое каинство, окаянство. Вот что такое общество каенитов, которые в разных формах сейчас себя проявляют, вполне созревшее общество.

Как сказал Христос: «обращается вся кровь праведная, проливаемая». То есть, кровь продолжает литься. «проливаемая на земле от крови Авеля

праведного». Вот такое произошло с книжниками и фарисеями во времена Спасителя. И то же происходит с племенами и народами, которые прельстились всемирным Вавилоном, который называется «демократия».

Вот, о мерзости такого кровопролития говорит Давид, что Господь испытывает к нему омерзение.

Итак, ложь непосильно рождает замысел коварства, и всё заканчивается невинной кровью.

Вот связь явления греха, которое с первого взгляда не очевидна. А Пророк нам её вскрывает.

«а я по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь ко храму святому Твоему в страхе Твоём.». Ну, «дом Твой» это вообще храм, но храма не было во времена Давида. Так называлось святилище в Селоне. То есть, Давид кладёт границу между собой и теми, кто не могут предстать Богу. При этом он соблюдает крайнюю осторожность, потом что Давид, это тончайшая перегородочка сказать от сердца «Аллилуйя» или похвалить себя. Он это понимает. Поэтому говорит: по множеству милости Твоей.

Значит, чтобы войти в дом Божий, для предстояния, Давид себе напоминает, что это возможно не по его личным даслугам, а они были велики. Но не потому он будет Богу предстоять в храме, а потому что милость Божья посещала его многожды. От раза к разу он её на себе испытывал, что такое милость Божья, и научался тому, что это такое милость Божья. «По множеству милости Твоей, а я раз от раза это постигал». И каждый из здесь сидящих, тоже имеет этот опыт. Просто надо его всё время помнить. Вот, «по множеству милости Твоей».

«Я войду в храм Его, поклонюсь в страхе Твоём». Непременное условие поклонения – страх Божий. Его как понимают, что это страх перед Богом. Вот это категорически не верно.

Страх Божий это не страх перед Богом. Вот Адам после грехопадения испытал страх перед Богом, так и сказал: «убоялся я и скрылся». Когда Господь прочитал мысли Сарры и сказал её помысел, та начала отказываться, отпираться.

Что же такое страх Божий? А он явился в жизни Авраама в самой яркой форме в каком эпизоде его жизни? Когда он приносил в жертву Исаака. Господь сказал: «ныне Я познал, что ты боишься Бога, и не скрыл сына своего единственного своего от Меня». Помните, что такое Библейское знание, это взаимное проникновение: если Бог познал человека, то и человек познал нечто в Боге. Что познал в Боге Авраам? Страх Божий он познал. Когда? А когда принёс в жертву сына. То есть, страх Божий это не страх перед Богом; это умение видеть, ощущать страшное в Боге. И этому посвящена отдельная книга Ветхого Завета, это Книга Иова; там Господь рисует дьявола в образе бехемота, затем левиофана, и затем спрашивает: «не ужасаешься ли», т.е. «ужас Божий тебя не посещает»? Не ужасаешься ли, что он уготован Мне. А чему ужасаться, если Бог всесилен? А потому что Сын Божий – Агнец, закланный от сложения мира, и будет предан сатане. И это удивительно, что Бог сражается с кем-то, и это страшно. Ибо Бог будет заклан как человек. На Голгофе совершится жертвоприношение, прообразом которого было жертвоприношение Иссака. Авраам познал в Боге страшное – жертву Сына.

Давид – истинное чадо Авраама. Он его настоящий преемник по плоти, по вере, и потому что Давид также как Авраам познал страшное в Боге. И пророчески в псалмах Давида, голосом человека говорит грядущий, ожидаемый на земле Мессия. Это так называемый мессианский псалом, их

много в книге Псалтирь, когда непосредственно говорится от грядущего Мессии.

Вот, средоточие всех религиозных действий, и смысл всех священных Писаний, это Христос. И вот, через Его жертву, уже не отдельные подвижники, какими были Авраам и Давид, а всё человечество могло познать, что такое Страх Божий. Вот Давид говорит: «поклонюсь ко храму святому Твоему в страхе Твоём», а христианин понимает, что это храм тела Христова. И к нему возможно приступить, как говорят в Церкви: «со страхом Божиим и верою приступите», а иначе – не дерзайте.

Следующий стих.

«Господи, веди меня в праведности Твоей, ради соглядатаев моих сделай прямым предо мною путь мой».

«Соглядатаи». К сожалению, традиционный перевод - «враги». «Шорер», это не просто «враг», а это тот, кто подкарауливает, смотрит исподтишка, чтобы потом поразить. Вот, он поджидает. Т.е. конечно речь идёт о невидимой брани. Как сказал Бог змею-дьяволу: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её. Он (имеется в виду семя, в евр. языке «семя» мужского рода), Он будет блюсти твою голову, и ты будешь блюсти Его пяту». Сложно очень перевести было этот текст, потому что глагол «блюсти», так переведено в греческом… правильно переведено на греческий. Он, вообще-то, встречается всего 2 раза в св. Писании, и значение этого глагола совершенно непонятно: где-то общее – «поражать». В другом псалме Давид найдёт ему эквивалент, это глагол «шамар», значит «стеречь», и глагол «цафа» - это «смотреть», «высматривать».

А соглядатаи, это как раз слуги того змея-дьявола, который враждует на человека.

Так вот, Христос не силой, но выследив помыслы сатаны, победил его на Кресте. Сатана силой не побеждается. Не волит Господь воевать с дьяволом никакими средствами. Вот если бы парни всей земли, вот, и всё прогрессивное человечество собралось бы в едином духовном порыве чтобы враждовать с сатаной, как сказано в Книге Иова: «они не пошевелят кожи хвоста его». Вот - Библейский взгляд на духовную брань.

И вот от лица сатаны действуют его непосредственные слуги, демоны, и люди. Они стерегут пяту человека. Ну «акеф», мы говорили что такое «пята», это когда я самоуверенно, с наглостью такой, понимаете, я же прогнозирую что будет, я же умею расчитывать, что будет; когда я ступаю на землю и вот иду вот так вот, самоуверенно с наглостью. Это пята человека, когда все помыслы его о земном. Значит, сатана блюдёт вот этот момент, когда наши помыслы о земном. И когда наши помыслы о небесном, то мы, оказывается, совершенно безопасны от дьявола, и за пятки нам бояться совершенно не нужно.

Так, со всякой осторожностью Давид вошёл в дом Божий. Он предстоит и просит, чтобы Бог водил его по жизни, и говорит:

«ради соглядатаев (вот этих вот врагов, врагов вот этих, врагов невидимой брани только) ради соглядатаев моих сделай прямым предо мною путь Твой».

А почему прямым? А чтобы не извилистым и не ухабистым, где за каждым поворотом может быть скрыт соглядатай. Понимаете? Это великая, кстати, добродетель. Об этом будем говорить: прямота. Умение жить прямо пред Богом. Не лукавить. Не лукавить.

Вот, прямым сделай мой путь, чтобы соглядатаям не где было укрыться, и чтобы мне самому, получается, видеть их козни.

Вот, на это уповает Давид в псалме 58м: Бог даст увидеть мне соглядатаев моих.

Каковы же эти соглядатаи?

«Нет в устах его постоянства». Скажу один раз, не буду возвращаться. Обычная в псалмах стилистика: переход от множественного числа к единому. Его можно понимать, дьявола самого, а можно понимать «соглядатая».

Ибо нет в устах его постоянства. Глагол того же корня очень сильный. Это «быть утверждённым, правильным, твёрдо стоять». Вот, твёрдо мироздание, не подвигнется. То есть, противники творения Бога, если это люди, то их можно опознать по их речам. Так вот, в их речах нет постоянства, но всегдашняя, текучая по ситуации, чуткая изменчивость. Человек ориентируется. Человек, опытный в лжи мгновенно ориентируется. Вот этому что можно уподобить? Вот есть в математике такая модель: без инерционный волчок. Мы крутим волчок, и он в следующий момент времени, он крутится в другую сторону. В физическом мире такое невозможно. Это математическая модель. А в мире духовным это возможно. Вот человек говорит одно и мгновенно говорит другое. Вот, это искусство. Искусственный лжец обладает такой способностью: не задерживаться во времени на том, что он сказал только что. Он всякий момент времени, без всякого перерыва, может говорить другое.

А мы, как правило, люди доверчивые. Доверчивость, это кстати, это не достоинство человека. А мы люди доверчивые, мы никак не можем понять, что вот есть такие вруны. А Давид говорит: есть.

«ибо в устах его нет постоянства. Внутренность их пагуба». Внутренность, это вообще у человека и внутренние органы, у женщины это матка, вот, это нравственная природа тоже, например «дух в утробе» (50й псалом наш).

Так вот, с врагами-соглядатаями говорить не нужно. Их слушать опасно. А вот заглянуть в утробу нужно. Для чего? А ради опознания. Для того, чтобы знать с кем имеешь дело. Мы сплошь и рядом не знаем, с кем имеем дело. Вот нам всё время кажется, что человек православный, вот он того же духа, что и мы. Да не спешите так думать. Загляните в утробу, а там – пагуба. Очень конкретная вещь. Вот человек утробой (утроба это также материнский орган детородный – матка), он значит, из утробы рождает пагубу.

«Нет в устах его постоянства. Внутренность их – пагуба. Гроб открыт - гортань их. Языком своим они оглаживают». Совершенно замечательный глагол «гладят», чтобы было гладко. Языком оглаживают.

Вот, «оглаживаю» мы должны остановиться на этом явлении духовной жизни, потому что его называют «льстить», «хитрить», «обманывать». По-разному переводят. Это всё так. Но ведь и льстить, обманывать можно по-разному. Вот, враги-соглядатаи, они льстят особым образом. Они делают свои речи гладкими. Они как бы ладят языком. Их подделка под благочестие, их манера речи гладкая, ровная, спокойная, авторитетная, уветливая. Это гладкая речь. Вот так говорит человек религиозный и представительный. К этому явлению Давид будет возвращяться (54 псалом). «Оглаживают уста его мягче чем масло. И битва сердца его. Нежнее слова его чем елей. И они суть обнажённые мечи». То же самое в Евангелии читаем: «гроб отверз гортань их. Внешность красива. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь побелённым гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей

мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажитесь людями праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Так же система образов, что и у Давида. Это всё укладывается в общую терминологию и систему Библейского мировоззрения.

«Обвини их, Боже». Во как! Обвини их. Вот Ты, будь их обвинителем. Седи людей нет такого. А пришёл, Господь, Христос пришёл. Вот Он это сделал. Вот эти части мы как-то пропускаем в Евангелии. И правильно делаем. Ибо больше акцентируемся на положительной части вероучения. А ведь была вот эта ещё, обвиняющая, страшная.

«Обвини их, Боже. Да падут от советов своих по множеству преступлении их отвергни их, ибо они воспротивились Тебе».

Да падут от советов своих. Ну, помните, «советы» это суждения, которые высказываются на совете нечестивых. Так вот, пусть советы нечестивых падут на их самих. По множеству преступлений их. Опять-таки, та же самая терминология, что «по множеству милостей». Человек раз за разом совершает преступление. Вот, и наступает черта, когда преступление уже не оставляет преступнику возможности измениться.

То есть, враги-соглядатаи Давида и Мессии суть сознательные богоборцы, которые ведают, что творят.

«И возвеселятся все уповающие на Тебя. Во век будут ликовать, и Ты будешь покров им. И да порадуются о тебе все (внимание!) любящие имя Твоё». Вот, любить имя Божие –особенная добродетель. Надо разобраться, что она значит.

Третья заповедь говорит: «не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Неправильный и неточный перевод. Ясно сказано: «не поднимай имя Господа Бога твоего впустую, ибо Он не оставит чистым того, кто поднимает имя Его впустую».

Что такое «поднимать» и что такое «впустую»?

«Не поднимай». Этот глагол имеет значение «брать», «поднимать», «нести». Так можно, например, поднимать лицо. Так воды водняли Ковчег. Так Господь поднял, взял на Себя наши грехи. Имя Божье не называют, не произносят, не сохраняют втайне ради сакральных ограничений: его только несут. Берут и несут. Речь не идёт просто о профанном или кощунственном обращении к святыне, или небрежного обращения к святыне. Ни в коем случае. Вот. Речь о том, что за имя Божье нужно уметь взяться и его нести.

Вот такая вот третья заповедь, она касается не только частной жизни верующего человека. Поднять, нести имя Божье это суть жизни Церкви в истории. В каждом поколении решается жить народу Божьему с Богом или не жить, жить вне Его.

Если человек поднимает, несёт имя Господне, то имя Божье (это в псалме 19) возвышает человека до Себя. Имя Божье возвышает человека. Человек поднимает народ, поднимает и несёт. И мы знаем случаи, когда от народа может остаться один человек, который несёт имя Божье. Так с Давидом будет. Сегодня будем об этом говорить. Один человек остаётся, который поднимает и несёт имя Божье. Поколения, ведь целое поколение он… через него для целого поколения подаётся милость Божья.

Не поднимай имя впустую. Что такое «впустую». Это важнейшая библейская категория – пустота.

Пустота означает такое отсутствие чего-то, когда присутствует противоположное. Например: «не приноси свидетельства пустого на суде». Переводят «ложного». Правильно переводят. По смыслу. А буквально,

свидетельство пустое, ложное почему? Потому что в нём нет истины, а если нет истины, то будет противоположное – ложь.

То есть, пустота в отсутствии добра есть зло. Или зло есть отсутствие добра. Эта мысль очень тщательно проработана в святоотеческом предании. То есть, зло не существует как самостоятельная сущность. Зло есть отсутствие добра. Пустое от доброго есть грех. Взять имя Божье в пустую – это значит принять имя богопротивное. Вот что такое. Это не просто «воздержись от произношения Господнего» - нет. Гораздо большее. Взять имя Божье впустую это на самом деле под именем Божьем подразумевать диаметрально противоположную духовную сущность.

Опять-таки, общее свойство Библейского мировоззрения: середины между любовью к Богу и ненавистью нет. Нет этой утешительной середины – отстойника. И в Царствии Божием его не будет, чистилища никакого. Середины нет: или любовь или ненависть. А те, кто мнят, что они по середине стоят, о… тем будет ещё хуже.

Так вот, третья заповедь говорит, что возможно поднять, взять на себя, носить имя Божье как злодеяние. Возможно поднять, взять, нести имя Божье, и это будет злодеянием. И Давид в Псалме говорит, как нужно поднять имя Божье, чтобы исполнить 3ю заповедь.

«Порадуются о Тебе все», как я прочитал из Давида. «Все любящие имя Твоё». Вот эти порадуются! Эти правильно взяли, подняли и несут с любовью. А без любви – не понесёшь, потеряешь по дороге, если даже ты его когда-то и поднял.

«Ибо Ты благословляешь праведного, Господи, как щитом благоволением Ты окружаешь его».

Ну, два термина есть «щит» в еврейском языке. Один это «маген», реже употребляется слово щит, это большой щит, который покрывает всё тело человека – такой щит носил Голиаф. И такие щиты из золота были сделаны для храма Господнего.

Итак, прочитаем этот псалом. В нём не так много стихов. Руководителю на Нихелот. Псалом Давида.

«Слова мои услышь, Господи! Разумей помысел мой. Внемли гласу вопля моего. Царь мой и Бог, ибо к Тебе молюсь. Господи, поутру услышь голос мой. Поутру уготовлюсь Тебе и буду наблюдать, ибо не Бог, кому приятен порок Ты, не приселится к Тебе злой. Не предстанут похваляющиеся пред очами Твоими. Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь. Мужа кровей и коварства гнушается Господь. А я по множеству милости Твоей пойду в дом Твой. Поклонюсь ко храму святому Твоему в страхе Твоём. Господи, веди меня в праведности Твоей ради соглядатаев моих. Сделай прямым предо мною путь Твой. Ибо нет в устах Его постоянства, внутренность их – пагуба. Гроб открыт, гортань их языком своим оглаживают. Обвини их Боже, да падут от советов своих. По множеству преступлений их отвергни их, ибо они воспротивились Тебе. И возвеселятся все уповающие на Тебя. Во век будут ликовать, и Ты будешь покров им. И да порадуются о Тебе все любящие имя Твоё. Ибо Ты благословляешь праведного, Господи, как щитом благоволения ты окружаешь его.»

6.Псалом

«Спаси́мя,Гóсподи,я́кооскудѣ́преподóбный:я́коумáлишасяи́стиныот¬сынóвъчеловѣ́ческихъ.

Сýетнаяглагóлакíйждокои́скрен¬немусво¬емý:устнѣ́льсти́выявъсéрдцы,ивъсéрдцыглагóлашазлáя.

Потреби́тъГоспóдьвся́устны́льсти́выя,язы́къвелерѣ́чивый,рéкшыя:язы́кънáшъвоз¬вели́чимъ,устны́нáшапр謬нáсъсýть:ктóнáмъГоспóдьéсть?

Стрáстирáдини́щихъивоз¬дыхáнiяубóгихъны́нѣвоскрéснý,глагóлетъГоспóдь:положýсявоспасéнiе,необиню́сяонéмъ.

СловесáГоспóднясловесáчи́ста,сребрóразжжéно,искушéноземли́,очищéноседмери́цею.

Ты́,Гóсподи,сохрани́шины́исоблюдéшины́от¬рóдасегóивовѣ́къ.О́крестънечести́вiихóдятъ:повысотѣ́тво¬éйумнóжилъеси́сы́нычеловѣ́ческiя.»

Псалом 11й это абсолютный шедевр богословской лирики, в нём всего 9 стихов. Это псалом сегодняшнего дня. Вот, я даже написал статью: «Псалом 11 на час беды в народе».

«Руководителю хора. На восьмиструнной (вероятно так) лире. Псалом Давида. Списа Господи, ибо иссяк милостивый.»

Помните, да? Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный яко умалешися истины от сынов человеческих.

«Спаси Господи, ибо иссяк милостивый. Исчезли верные среди сынов человеческих».

Иссяк милостивый. А в Псалме 4м мы читали: «познайте, что отделил Господь милостивого (хосит) для Себя». Это было для Давида указанием на новое и трудное служение в богопознании, о котором сказал явственно Христос: «пойдите, научитесь, что есть милости хочу, а не жертвы». Милость – есть стержень понятия святости в Ветхом завете и в Новом завете. Она же – милость Божья – явилась как самый стержень того, что свято.

И вот, Давид говорит: среди людей нет милостивого. И продолжает: среди людей нет верных.

Вот на слове «верные» надо остановиться. Верные «емуним» - того же корня, что всем известное слово «амен». Амен, аминь – значит истинно. Одно из имён Божьих – «Эллохе амен» - Бог истинный.

Вот, верные «амен» и слово верить (хе эмин) происходят от одного корня. Об Аврааме сказано: и он поверил (от глагола хэ эмин). «И он поверил Яхве, и Яхве вменил это ему как праведность». Из прочтения еврейского слова явствует, что верить это «истинствовать», допустить истину в себя и жить по истине.

«Нетмилостивогоинетверныхсредисыновчеловеческих». Сынов Божьих нет, не осталось. Один Давид остался. Среди сынов человеческих, среди людей нет уже таких. Это не жалоба гонимого, это точная констатация факта духовной жизни. Нет людей благочестивых, потому что милостивый и верный это одно лицо, просто оно названо по-разному, с двух сторон. Как говорит Давид (Псалом 30) «любите Господа, все милостивые Его. Верных хранит Господь». Кто по-настоящему милостив – тот и верен. То есть, милостивый – тот, кто простирается к Богу, и его Бог хранит, верного. Если иссяк милостивый и исчезли верные, это значит самое

страшное, что может быть с народом: пресяклось богообщение.

В те времена, церковь существовала как этнос внутри одного этноса среди других этносов. Церковь была этническая. Так вот, Давид говорит: пресяклось богообщение в народе, и от всей церкви остался он один.

Там, где богообщение было и пресеклось, там не пустое место, а там что? А где нет истины – там не пустое место, а ложь. Вот об этом следующий стих.

«Пустое говорят каждый ближнему своему.». Ух ты! Ближнему… ближний это вообще «другой». То есть, один другому говорят пустое. Вот, но в собственном смысле, ближний это ближний. То есть, одного круга человек. Вот тот, с кем мы были в общении, эти люди друг-другу, ближнему своему, говорят пустое. Там где пустота от доброго – там злое наполняет это место. И в Писании это встречается дважды: это у Давида и в Книге Иова. Встречается страшное слово: люди пустоты. То есть, это люди, лишённые всякого блага, и исполненные всякого греха. В Новом Завете этот образ развивается, только в другой терминологии. Это послание апостола Иуды. Такие пустые оболочки, оставшиеся от людей, называются «облака безводные». Облака, лишённые влаги. Можно такое представить? Представить такоеневозможно, а в духовном мире этореальность –пустые оболочки, облака безводные, люди пустоты.

Вот. Вот, казалось бы, это какая-то, эти облака безводные, это какая-то бессодержательность, какая-то абстракция, абстрактная форма. Однако, вот эти «облака безводные», они совсем не легкомысленные. Это не пустышки, а это утёсы прибрежные. Таковые суть рифы на ваших вечерях любви. То есть, люди пустоты, это такие камни, о которых может разбиться корабль.

«Горе им, ибо они идут путём Каина». Вот таких нельзя допускать на вечере любви.

Что значит «пресеклось богообщение в народе»? Вот один из признаков: ближнему своему один другому говорят пустое.

То есть, в народе Божьем великая порча наступила. «Устами гладкие речи…». Вот опять эти гладкие речи.

«Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят». То есть, те, чья гортань «открыт гроб», они языком своим оглаживают, устами гладкие речи говорят.

Так вот, в народе, которому открылся Единый Бог, говорят гладкие речи, в который пустота. Страшная картина, если вдуматься в значение термина. Но другое значение слова «гладкие» - «скользкие». То есть, гладкие речи станут скользкими путями. Об этом говорится в псалма Асафа – это 72 замечательный псалом. «На скользких (на гладких) путях Ты поставил их. Низверг их в пропасти пустот». То есть, пустота… «вы говорите пустые речи, да? А знаете, чем это обернётся? А это обернётся безднами пустот.». То есть, возможно падать из пустоты в пустоту. Не в этой жизни. В этой жизни люди могут быть вполне благополучными. Когда? А после смерти, в бездне «аввадон». Есть в Книге Иова замечательное описание, таинственное такое, краткое, очень трудное для расшифровки описание этой бездны. Чтобы понять что такое «аввадон». Это когда падает из пустоты в постоту, из пустоты в пустоту, падает человек.

Гладкие речи стали скользкими путями. Падает.

Вот, нужно иметь в виду, что Аввадон это не место. Ад это не место. Ад это движение от Бога. Это движение на истощание, на покидание, на опорожнение, на избавление от жизни. А не будет его, этого избавления, его потеряли. Ибо тот, кто сотворён Богом разумным существом, как например ангел, человек… а человек ещё и образ Божий, эти существа

иметь небытия не будут, они будет падать из пустоты в пустоту. То есть, движение злой воли это опустошение неисчезающего бытия. Задача неосуществимая. Нельзя истощить неистощимое бытие. И поэтому предела этого движение, этого падения тоже нет. Аввадон это тяготеющая вниз, подобная воде, длящаяся в вечности падение.

То есть, есть бездна, и есть, говорится в Книге Иова, протока под бездну. Какой сильный образ! То, что без дна имеет под собой ещё протоку. И в эту абсолютную склизь… вот чем опасны гладкие речи: склизскими путями они станут. В эту абсолютную склизь уходит то, чем человек жил, что символически обозначается как жирная трапеза.

Так вот стих: «Бездна, сток ниже её, разверстие. Нет сгустка под этим…» Не за что зацепиться. Нет сгустка. Не на чем остановиться. «… и снидет туда трапеза твоя, исполненна тука». Вот такая разняженность, не с чем сцепиться. Туда же падает, чем человек наслаждался при жизни. Это символически обозначается как трапеза, то есть,это стол сяствами. То есть, оказывается, что тот, кто говорит гладкие речи, он на самом деле делал только одно с удовольствием: он жрал, и не мог остановиться. Вот, нельзя сказать, что он был чревоугодником. Например, можно жрать брильянты.

Вот, у одной преступницы, которая распродавала имущество мин обороны, нашли 5 чемоданов с брильянтами. Если бы их не изъяли, их было бы 10, 15. Вот, она жрёт. Это прорва.

Так вот, чтобы падать от пустоты в пустоту в Аввадоне, нужно при жизни говорить гладкие речи и, что интересно, иметь двоякое сердце. Нужно уметь сердечно лгать. Тогда тебе будут верить. Ты должен лгать сердечно, и верить будут, потому что видят же, что от сердца говорит человек. То есть, одно сердце я имею для себя, а другое сердце я предъявляю на людях, предъявляю публике. То есть, человек выращивает себе второе сердце, чтобы лгать искренне, сердечно.

Ну, посмотрите наполитиков, ну, скажем, Америки. Вот, самое странное, что они собирают толпы и залы. И бедные эти американцы с абсолютно промытыми мозгами, они думают, что что-то зависит от голосования! А эти люди говорят слова, лгут от сердца, потому что они вырастили себе второе сердце. Политик, наверное, не проживёт без этого.

Но речь идёт о святом. Те, кто говорят гладкие речи о святом, вот для тех – скользкие пути.

«Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят». При этой жизни всё у них в порядке, у них всё освоено. Но участь им вот такая: Аввадон. Не Шеол. Из Шеола возможно спасение. Когда пришёл Спаситель, Он вывел из Шеола души праведников, души мёртвых. А вот из Аввадона нет спасения, потому что люди его не хотят.

Что же дальше?

«Истребит Господь все уста гладкоречивые…». Гладкоречивые! Вот, он стоит на этом.

«Истребит Господь все уста гладкоречивые… язык, говорящий великие слова». Да. То есть, Давид говорит о предателях веры, сведущих в Писаниях, в великих словах. Они великое зло делают именно устами и языком. И именно на это, на свою словесную силу, они полагаются. И об этом следующий страшный стих:

«Они говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?». «Языком нашим пересилим» - уникальный оборот, больше ни где не встречается. Языком пересилим. Казалось бы, язык – липкий, слабый орган человека. Нет. Это самая самая сила Каинитов.

«Уста наши с нами». То есть, средство говорения суть наши. Они всегда будут биться за средства говорения. Для них это условие выживания. «Уста наши с нами». То есть, средства говорения суть наши. Сейчас это называется как? «Средства говорения» называется «средства массовой информации». «СМИ –наше, кто господин для нас?». То есть, враги Давида и Мессии, они создают отдельную сферу говорения. У нас существует отдельная сфера говорения, где средство говорения, стиль и манера речи начинает доминировать безоговорочно.

Кстати, в этой вражьей сфере говорения, высшая степень воздействия это мятеж языков. (Это Псалом 30й). Мятеж ни язЫков, ни народов, а языкОв. Мятеж языкОв. Когда совершается переход к массовому говорению, да ещё на разных языках. Это пророчество, конечно.

Вот, что мы сейчас имеем? Мы имеем мятеж языков. Средства говорения не нам принадлежат. А мятеж языков налицо, пожалуйста. Откройте любое средство, включите телевизор, интернет – всё увидите.

«Кто господин для нас». Адон – господин. Это усечённая форма имени Божьего «Адонай». Адонай это «господа мои». Адонай это имя Божье, а Адон это «господин». Ваш Бог это Адонай, а для нас – другой господин - вот, что они говорят, враги Давида.

Это уже не богоотступничество, это гораздо большее. Это уже прямая, оборотническая религия. Оборотническая религия это служение богопротивнику с использованием установлений истинной религии, которым сообщается противоположный знак. Ваш Бог – Адонай. Ну, я расшифровываю смысл этого стиха. «Ваш Бог – Адонай, а у нас – другой господин, у нас другой Адон». Это уже не богоотступничество, это оборотническая религия. На это указывал Христос. Он сказал уверовавшим в Него иудеям. Значит, уверовавшим иудеям, сейчас Он их обличать будет самыми страшными словами. А сказано: уверовавшим в Него, то есть тем, кто видел, верил, что перед ними Мессия. Они верили, что Он Мессия, и разговаривало с Ним, спорили с Ним. И Он им в конце этого резговора страшного сказал: «вы от отца дьявола и вы хотите творить похоти отца вашего». То есть, «вы хотите ему служить и подслуживать ему». «Когда говорит он ложь – говорит своё ибо он лжец и отец лжи».

Вот, Адон – адонай это замена имени Божьего на сходное. Это первое условие религиозной подмены. Вот, дьявол, отец лжи, змей, сказал о древе познания, искушая человека в Раю: «Знает Эллохим, что в день, когда вы съеште от него, откроются глаза ваши, и будете как эллохим». Здесь «эллохим» уже «боги». «И будете как «эллохим», знающие хорошее и злое». Да, но в Раю негде взять других богов. Будете как боги. Но, где другие боги? Вы сами будете боги. Но надо только сделать одно, надо посметь. Об этом много Достоевский писал: посметь надо. Вот это слова дьявола, это основопологающий тезис того мировоззрения, которое называется «гуманизм»: «человек есть сам по себе высшая ценность».

Вот, враги Давида это люди религиозные, они отнюдь не гуманисты, и когда они говорят: «кто господин для нас», это не значит, что над ними нет господина. Он как раз есть. Вот, и Давид заглянул в сердцевину того процесса, который в Евангельские времена достиг расцвета и был обличён Христом. В народе Божьем есть те, кто служит дьяволу.

Адепты гуманизма, и те, кто служит дьяволу, они полагают в словах, которые я сейчас ещё раз повторю, разный смысл, но они могут сказать одинаково: языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас. И оказывается, это раньше не было видно, оказывается, что гуманизм

и оборотническая религия это союзники. Вот, что важно. В истории они оказываются заодно.

То, что видит вокруг себя Давид, крайне его удручает. Богообщение в народе пресеклось, а богоотступники консолидированы и наподъёме. И что же остаётся? Острейший вопрос. Вы понимаете, что сейчас этот вопрос звучит. Что же остаётся, когда иссяк милостивый и исчез верный, когда каждый пустое говорит ближнему своему, да гладкие речи произносят, великие слова. Что остаётся? «Языком нашим мы пересилим, все СМИ – наши все. Уста наши с нами, кто господин для нас». Что остаётся? А вот послушайте. Слова Господа:

«Ради разорения нищих, ради стенания бедных, ныне восстану (т.е. встану), говорит Господь, поставлю во спасение. Он говорит и дышит о нём…» Очень трудный для перевода глагол: говорит с выдохом силы, то есть, не просто сказать, а ещё и дыханием слово толкнуть, чтобы так дошло, не только до ушей, но и до тела того, кто слушает.

То есть, Господь говорит о спасении, Он дышит о нём. Что Он говорит: «ради разорения нищих, ради стенания бедных…». Сильные слова. Спасение придёт не по праведности и верности человеков, ибо этого нет. Остался один Давид. Ни по молитве и не по делам, ни по творчеству и не по усилию сынов человеческих, потому что богообщение пресеклось. Но ради разорения нищих, ради стенания бедных. То есть, ради ограбленных и кротких, тех, кто тонет в беззаконии и лжи, вот ради них ныне Я восстану. С силой выдохнув говорит Господь. А их поставлю во спасение. То есть, сравнительно с милостью Божией… я вам говорил, милость Божья это самое трудное понятие. Всё время нужно к нему возвращаться умом своим, духовным оком. Сравнительно с милостью, которая нужна для спасения, невинность и праведность человека – ничто. И делами не спасается никакая плоть.

Когда Бог видит только страдание человеков, что не замешались в грабительстве и лжи – уже ничего не осталось, и от них ничего не требуется. Терпеть и ждать. И тогда милость Божья явится в чистоте. Она явится как жалость утробная. О ней будем говорить в псалме 50м. Милость, она сопряжена с особой жалостью.

Слово жалость имеет тот же корень, что еврейское слово «матка». Вот, благоутробие это Божие. Вот, его мы ждём, и мы дождёмся его. Вот. Ради разорения нищих, ради стенания бедных – говорит Господь – поставлю во спасение.

«Словеса Господни – словеса чистые, серебро, переплавленное в горниле от земли очищено семь раз.». Образ распространённый. В псалмах, воообще, в Ветхом Завете, как очистить человека? А переплавить его. Это же очень больно! Но тогда тебя освободят от примесей, как от частиц земли, от руды освобождается металл. А потом ещё переплавят, а потом ещё переплавят. Вот такая жизнь ожидает того, кто хочет жить по-Божьи. Вот. Только так достигается евангельская простота и беспримесная чистота. И очень глупо поступают те, которые сразу призывают нас к простоте. Да нет. Простота это не исходное, это конечный и очень далёкий плод праведной жизни. Вот эта вот беспримесная чистота – она в Евангелии запечатлелась: «будьте мудры как змеи и беспримесны как голуби». Будьте без примеси, всякой, лишей, без примеси, как голуби. Беспримесность это та чистота, которая достигается в переплавке только.

Так вот, «словеса Господни, словеса чистые, серебро, переплавленное в горниле от земли очищено семь раз». Так вот, словеса Божьи не надо

испытывать. Они уже переплавлены и чисты. А вот критики св. Писания говорят: «ну хорошо, Бог-то говорит, а записывал-то человек. Сколько путаницы, сколько несуразницы в вашем св. Писании. Трава создана до солнечного света! Как глупы эти люди, которые это написали.». Да нет. Вот, доверие наше к св. Писанию как раз основано на том, что словеса Господи, в Писании запечатлевшиеся, они переплавлены 7 раз. Не Господь их переплавлял, а вот в той человеческой душе, которая переплавку прошла. Ей было даверено это записать на одном из национальных языков. Они пастыри, понимаете, они чисты, они просты, и они к требуют к себе слова Божьи. Смотрите: если они просты, то они требуют к себе такого же отношения. Вотнадо в простоте уметь воспринимать, в конечном итоге, то, что говорит Писание. Это сразу не получается. То есть, нужно самому пройти через искус, и тогда окажется: «ну, конечно они просты. Всё же вот, на поверхности лежит. Почему же это не было видно раньше?». По очень простой причине: а не было нужды. Не было нужды вот так читать Писание. А когда всё отняли, всё. Безнадёга! Тогда, оказывается, вот –помощь. Просто эпоха поменялась,и, оказывается вот они, слова Божьи,

они просты.

«Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь их от рода сего во век. Кругом нечестивые ходят когда возвысилась ничтожность у сынов человеческих.». Вот, Давид замыкает псалом на начальную мысль: богообщение пресеклось в народе. Однако, слово Божье простое. Когда нечестивые кругом, ничтожество наверху, смиренные и нищие, терпящие невинно, ждущие, они будут спасены. Так, прочитаем этот псалом. Всего 9 стихов:

«Руководителю на восьмиструнной. Псалом Давида.

Спаси, Господи, ибо иссяк милостивый. Исчезли верные среди сынов человеческих. Пустое говорят кажды ближнему своему. Устами гладкие речи двояким сердцем они говорят. Истребит Господь все уста гладкоречивые. Язык, говорящий великие слова. Они говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?». Ради разорения нищих, ради стенания бедных, ныне восстану, говорит Господь. Поставлю во спасение, он говорит и дышит о нём. Словеса Господни, словеса чистые, серебро переплавленное в горниле, от земли очищено 7 раз. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь их от рода сего вовек. Кругом нечестивые ходя, когда возвысилась ничтожность у сынов человеческих.»

Так, значит, вопросы мне задавали. Несколько вопросов, на которые я не отвечал – вопросы по Достоевскому.

Знаете, мы время от времени будем к Достоевскому возвращаться, но не с начала же читать? То, что было прочитано в прошлом цикле. Хочу показать вам книжечку, это Иустин Попович «Достоевский в европе и славянстве». Ну… образцовый труд. Сборник статей. Особенно интересная статья: тайна европы. То, что я отвечаю на те вопросы, которые были по Достоевскому заданы. Вот, буквально две фразы:

«Все человеческие мысли, все ощущения, все человеческие дела в своём конечном выражении заканчиваются только двумя путями: или в человеко-боге, или в Богочеловеке». Вот – Библейское мировоззрение.

Дальше он говорит о Европе:

«Достоевского очень мучил идейный и моральный хаос Европы. Долго он искал причину этого хаоса, и в конце концов нашёл её.». Вот, кто может

сказать, в чём он её нашёл? В римо-католицизме. Вот. И дальше он разбирает слова князя Мышкина, что «католицизм верует, что без всемирной государственной власти Церковь не устоит на Земле.

Всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть». То есть, самое страшное, что может произойти – это когда Церковь теряет свои границы. И она смешивается с миром сем.

Вопросы:

«Как же сложно быть евреем». Вот, отвечаю сразу, сходу. Также сложно, точно, как жить христианину. Точно также. Почему? Слово «израиль» имеет два значения: тот, кто крепится вместе с Богом, и тот, кто крепится против Бога. Поэтому история Израиля будет такой страшной. Потому что обязательно возникнет внутри истинного Израиля возникнет Израиль второй. Народ, который несёт в себе Церковь… например Русский народ несёт в себе церковь – это истинный Израиль. Но жизнь религиозная, она всегда распадается на полюса. Если она не распадается на полюса… там, где тишь и гладь, это значит дьявол не разинул на вас свою пасть. Не разинул на вас свою пасть, потому что вы уже там. Понимаете? Та же самая проблематика, что в Израиле, существует в нашей истории. Вот чего не знают, и никогда не поймут наши правители. Логика жизни России это логика жизни Израиля. Вот, хоть каждому члену правительства вручи детскую Библию. Хорошо, почитайте хоть сюжеты Ветхозаветные. Что было во времена Исхода, как народ по пустыне бродил 40 лет. Что было во время судий Давида, Соломона, нечестивых царей? Чем это кончилось всё? Что Господь хотел, когда храм Свой, храм имени Своему превратили в овощехранилище.

Ещё раз. Логика русской истории такая же как логика истории Ветхозаветного Израиля. Сложно быть евреем. Да. Точно также как сложно быть христианином.

Да вот, две записки можно объединить:

«Слова содрогнитесь и не согрешайте псалма 4го. Всё-таки не понятно, что означают эти слова.». Содрогнитесь, не согрешайте.

Вторая записка. «Почему так умножилось и умножается преступления педофилии. Что это за явление? Почему оно так катастрофически растёт?». Ну, я отвечу, но вы же потребуете объяснений. А я отвечу кратко: «явление педофилии умножается потому что умножается коррупция». Какая связь: коррупция и педофилия? Вот ответьте мне, пожалуйста, из Достоевского. Какая здесь связь. Коррупция это духовное заболевание, от которого страдает всё общество и каждый его член в отдельности. Вот такое есть особенное преступление. Называется «коррупция». В какой-то момент, когда она становится системообразующим фактором нашей жизни, происходят страшные события в жизни отдельных людей. Потому что в них проникают те самые «трихины». Помните сон Раскольникова? Трихины это были микроскопические существа. Они были духи и они проникали в людей. Это была невидимая зараза. Так вот, что можно сказать продажному судье,

следователю, полицейскому? Ему надо сказать так: ты педофил. Вот, вздрогнет или нет? Вот какие слова заключаются «содрогнитесь и не согрешайте». А то у нас всё по-разинь, понимаете: педофилия сама по себе, а повальная коррупция – сама по себе. Так не бывает.

Пожалуйста, не смотрите на мир теми глазами, которыми смотрит телевизор. Нельзя смотреть глазами гуманистической культуры на явления духовного порядка. Для этого дано Священное Писание с Его категориями. Через эти понятия нужно относиться к современным явлениям. Это называется «богословское зрение». Поэтому, коррупционеру нужно сказать: ты педофил. Это будет истина.

Вот, крупная записка. Я сейчас быстренько её просмотрю.

«Некто (имярек) недавно размантировал 77судей. (Размантировал – технический термин – снял мантию). Как вы к этому относитесь? Много этого или мало?».

77 судий лишили судебной должности. Федеральных судий. Значит есть воля, возможность? Да такая есть, что вы даже не слышали. И я не слышал, например, поэтому я проверю, так ли это действительно или не так. Само по себе явление отрадное, но другой вопрос: много ли это или мало? Вот, отвечу иносказательно. Сцена из романа «Война и мир». Балконский говорит Кутузову: «Но надо же дать французам решительное сражение?». Тогда Кутузов кладёт ему руку на руку и говорит: «Важно, чтобы все этого захотели». Понимаете, вот мудрость старого человека. Много или мало? Ну, давайте констатируем факт. Сначала найдём ему нужные слова. Значит, внутри судебной системы прокуратуры и полиции, внутри, но внутри соорганизовалась неформальная общность людей, крепкая очень. Её можно назвать «каста», но каста – слово чужое. Вот, ближе слово «клан». Но они же не родственники? Нет. Извините, они родственники. Они – родные по духу люди. В чём же их родство? А тем, что у них от всей душевной деятельности осталось только две педали: одна называется «страх», а другая называется «выгода». Больше ничего нет. Страх и выгода. Это точно по Фрейду: эрос и танатос. Ну, слово эрос – понятно, танатос – это смерть. Вот, или в боевиках: секс и насилие – тоже, достаточно две педали и фильм сделан, пожалуйста. Как в машине – газ, тормоз. Страх, выгода.

Признак живой души это сострадание. Я уже не говорю«милость». Милости там вообще нет. И сострадания никакого нет. То есть, человеки, которые входят в этот клан… как квалифицировать его? А с духовной точки зрения. В тех терминах, которые предлагает Священное Писание.

Если в человеке затмился образ Божий, то он принимает другой образ, который называется образ зверя. Вот. Ну, это же в Апокалипсисе! Кто видал того зверя? Да вот он. Вот он, зверь. Понимаете? Каждый, каждый участник этого клана. Зверь.

Так вот, он будет всегда запугивать и подкупать, а сам – зверь. Вот зверь не будет бояться и будет жрать. Понимаете, это духовная категория. 77 судий сняли. Кто-нибудь убоялся? А почему? А потому что их духовный руководитель – зверь, ничего не боится. Так вот, 77 судий сняли это много или мало? Ничто.

7.Псалом

«Поми́луймя́,Бóже,повели́цѣйми́лоститво¬éй,ипомнóже¬ст¬вущедрóтътво¬и́хъочи́стибеззакóнiемоé.

Наипáчеомы́ймя́от¬беззакóнiямо-егóиот¬грѣхáмо¬егóочи́стимя́:

я́кобеззакóнiемоéáзъзнáю,игрѣ́хъмóйпредомнóюéстьвы́ну.Тебѣ́еди́номусогрѣши́хъилукáвоепредътобóюсотвори́хъ:я́кодаоправди́шисявословесѣ́хътво¬и́хъипобѣди́ши,внегдáсуди́тити́.Сéбо,въбеззакóнiихъзачáтъéсмь,ивогрѣсѣ́хъроди́мямáтимоя́.Сéбо,и́стинувоз¬люби́лъеси́,безвѣ́стнаяитáйнаяпремýдроститво-ея́яви́лъми́еси́.Окропи́шимя́иссóпомъ,иочи́щуся:омы́ешимя́,ипáчеснѣ́гаубѣлю́ся.

Слýхумо¬емýдáсирáдостьивесéлiе:воз¬рáдуют¬сякóстисмирéн¬ныя.Отврати́лицéтвоéот¬грѣ́хъмо¬и́хъився́беззакóнiямоя́очи́сти.Сéрдцечи́стосози́ждивомнѣ́,Бóже,идýхъпрáвъобнови́воутрóбѣмо¬éй.

Неот¬вéржименéот¬лицáтво¬егóиДýхатво¬егóсвятáгонеот¬ими́от¬менé.

Воздáждьми́рáдостьспасéнiятво-егóиДýхомъВлады́чнимъутверди́мя.

Научýбеззакóн¬ныяпутéмътво¬и́мъ,инечести́вiикътебѣ́обратя́т¬ся.

Избáвимя́от¬кровéй,Бóже,Бóжеспасéнiямо¬егó:воз¬рáдует¬сяязы́къмóйпрáвдѣтво¬éй.

Гóсподи,устнѣ́мо¬и́от¬вéрзеши,иустáмоя́воз¬вѣстя́тъхвалýтвою́.

Я́коáщебывосхотѣ́лъеси́жéртвы,дáлъбы́хъýбо:всесожжéнiянеблаговоли́ши.

ЖéртваБóгудýхъсокрушéнъ:сéрдцесокрушéн¬ноисмирéн¬ноБóгънеуничижи́тъ.

Ублажи́,Гóсподи,благоволéнiемътво¬и́мъСióна,идасози́ждут¬сястѣ́ныИерусали́мскiя:

тогдáблаговоли́шижéртвупрáвды,воз¬ношéнiеивсесожегáемая:тогдáвоз¬ложáтънаолтáрьтвóйтелцы́.»

Тема сегодняшней беседы в основном мистическая. Это не будет мистика молитвы, молитвенного восхождения или восхищения. Это будет мистическое богословие. Раздел есть такой в христианском богословии.

Мистическое богословие это такое, которое имеет выражение в понятиях. Вот об этих понятиях сегодня пойдёт речь. Особенно остро и сложно это мистическое богословие выражается в первых стихах псалма 50го в связи с молитвой «Господи помилуй». Сегодня нам предстоит узнать, что это самая трудная молитва. Мы узнаем, что за ней стоит.

Итак, в псалме 50м и в псалме 16 – последний стих.

Вначале мы будем заниматься мистическим богословием, и мне потребуется от вас нераздельное внимание, тогда будет польза. Аиначе великие слова будут произнесены праздно, впустую. Как вы уже знаете, когда впустую что-то происходит, от этого один грех.

Псалом 50й - это безусловно самый читаемый на богослужении Библейский текст. Он входит в состав повечерья, малого повечерья, полуношницы, третьего часа. Это центральный и семи покаянных псалмов. Он читается на утренних молитвах, в последовании ко Святому Причащению, на таинстве

исповеди, при разлучении души от тела, на исход души от тела, при одеянии рясы и комелавки, при основании церкви. Всего не перечислишь. Вот такой, совершенно особенный псалом, и если человек знает его наизусть, это значит, что он живёт более менее правильной церковной жизни. Если он наизусть не знает, значит он так, посещает храм.

Давайте настроемся сначала. Первые два стиха. «Руководителю хора. Псалом Давида.

КогдавходилкнемупророкНафанпослетого,какДавидвошёлкВерсавии.».

Входил – вошёл. Очевидно совершенно, что нам предлагается мысль. Один глагол в этой фразе объединяет в себе два действия. Давид вошёл, проник к женщине, чужой жене, а пророк вошёл и проник ему в душу.

«После того, как». Соответствующее еврейское слово имеет значение «когда», «поскольку» и «точно так». Вот, как Давид входил к женщине, также и постольку Пророк к нему и вошёл. Вот все эти периферийные оттенки смысла для покаянного псалма создают зачин. И вот, со стиха 3го, которого мы читаем на утреннее правило, начинается содержательная часть Псалма.

«Помилуй меня, Боже, по милости Твоей». Или. Сразу нужно иметь второй перевод. Про себя иметь в виду. «Облагодатствуй меня, Боже, по милости Твоей». Это связано с двойным значением глагола «ханан». Первое и основное – это проявлять расположение в виде даяния и дара. Например: заемлет нечестивый и невозвращает, а праведник милует и даёт.

На языке библейском возможно сказать: «дети, которыми Бог пог помиловал меня». «Торой Твоей помилуй меня».

Что особенно важно: того же корня, что и этот глагол «ханан» -помиловать и облагодатствовать, есть существительное «благодать». То есть, того же корня, что глагол «помилуй», того же корня существительное «благодать». Это первое и основное значение глагола.

И второе, обязательно нужно иметь в виду, но оно традиционно вышло на первый план. Так и пусть стоит там. Со стороны человека это «щадить», «жалеть»; со стороны Бога это «миловать», «не вменять». Никогда этот глагол не употребляется в связи с судебной процедурой.

Итак, слова «миловать» и «благодать» - одного корня.

«Помилуй» означает главным образом «облагодати», «облагодатствуй», также «невмени», но никогда не обозначает оправдательного приговора. Милость – это совсем другой корень чем помилуй. Милость это «хэсет». Это слова от разных корней. А в русском и в греческом - это слова одного корня. Поэтому, необходимо было переводить «помилуй мя, Боже, по велицей какой-то милости Твоей». На языке оригинала такого уточнения не нужно.

Итак, милость – «хэсет». Два ключевых текста есть, чтобы понять, что такое «хэсет», что такое милость. Это то, что Христос сказал: «пойдите, научитесь, что есть милости хочу, а не жертвы». И второй текст из псалма Давида (4го) : «познайте, что отделил Господь милостивого для Себя». Из Нового Завета в Ветхий, из Ветхого Завета в Новый, с усилием, чтобы научиться и познать, нужно всё время расчищать русло для понимания, что есть милость. Вот Господь сказал, чтобы мы не ослабевали в этом, потому что это стержень понятия святости: милость.

Итак: от Библейского понятия помиловать «ханан» выстраивается цепочка понятий. Это

«ханан» - помиловать,

милость - «хэсет» Благость «туф».

«По милости Твоей, вспомни меня Ты ради благости Твоей».

В Библейских «помилуй» и «милость», (это очень важный момент я сейчас скажу, зафиксируйтесь), (ханан и хэсет) положительный аспект даяния преобладает над отрицательным. Положительный аспект это «даяние для», а отрицательный это «избавление от». Так вот, положитеотный аспект доменирует. И в этом состоит одна из капитальных основ Библейского мировоззрения, что совершенно логично, если вспомнить, что такое пустота Библейская. Пустота это… если что-то пусто, то заполняется противоположным. То есть, пустое от доброго есть злое. Пустое от истины обязательно будет ложь. Так вот, даяние благодати, когда мы говорим «помилуй», «облагодатствуй», приводит к тому, что пустое исчезает, злое и греховное рассеивается, и человек становится помилован.

Вот это первый блок рассуждения, который нам необходим. Три понятия связаны друг с другом: «ханан» - помиловать, «хэсет» - милость и «туф» - благость. Положительный аспект мощно преобладает над отрицательным. И кстати, вот это надо говорить для тех, кто молится по церковнославянски, потому что у нас с «помилуй» связано помилование. Вот, ничего общего, конечно с этим нет: с судебной процедурой точно ничего нет общего. И вот этот положительный аспект, он хорошо выражен в греческом языке. Так «элейсон» - помилуй, того же корня, что олива. А на оливе растут оливы, а из олив делают елей – масло. Поэтому в прошении «Кириос элейсон» для человека, который молится по-гречески, заключено, прежде всего, прошение о врачующей и питающей силе благодати. Потому что елей - это самое древнее лекарство

обеззараживающее и элемент питания.

Теперь начинается следующее рассуждение. Оно будет посложнее. С глаголом «помиловать» связан глагол «жалеть», «сострадать» - «рехам». Вот эта пара глаголов имеет исключительное значение для всего богословия Ветхого и Нового Завета. Почему? Посмотрите, два глагола: помиловать и пожалеть. Они явятся в одном стихе здесь, у Давида: помиловать и пожалеть. Два глагола. Почему они так важны? А потому что они связаны с именем Яхве, точнее, связаны с товтологичностью этого имени.

Вот сейчас я обазан буду рассказать вам об имени «Яхве» с тем, чтобы мы поняли, что такое товтологичность полная.

Моисей просил об имени Божьем. «Сыны Израиля скажут мне, что имя Его, что скажу им? И сказал Эллохим Моисею: есмь кто есмь – вот имя.». Вот имя Божье. «Есмь, кто есмь» - яхе ашер яхье. Полная товтология указывает на абсолютную самотождественность божественного бытия. Бог в отношении к Себе Самому абсолютно непознаваем и неименуем. Нельзя сказать, что он Бог, нельзя сказать, что он благ, нельзя сказать «он существует», нельзя сказать просто «он» и «это». Бог в отношении Себе Самому абсолютно непознаваем. То есть, вот эта часть имя Божьего, есмь кто есмь, это как раз вот эта вот полная товтология.

И вторая часть имени Божьего должна заключаться в отношении к сотворённому миру. Итак, первое – полная товтология – Бог в отношении к Себе. И вторая часть имени это в отношении к сотворённому миру. Опять связано с Моисеем. Это теперь уже 33я глава книги Исход. Моисей просил Господа: «дай же мне видеть славу Твою». Вот дерзновение! Помните, славу «кавот», рассуждали мы о славе. Видеть славу Твою! А Господь

ответил Моисею не о славе, но о благости (помните «туф») и помиловании. «И сказал Господь: Я проведу всю благость Мою пред тобою и назову имя Яхве пред тобою и помилую кого помилую и пожалею кого пожалею».

Так. Как это понимать? Смотрим на языке оригинала. Ещё раз оточняем. Так, в порядке слов оригинала: «я помиловал». Ну… по-русски хочется сказать «уже». Давайте я добавлю слово «уже», чтобы было понятнее.

«и уже Я помиловал кого помилую, и уже Я пожалел, кого пожалею».

То есть, в имени Моём услышишь: «кого Я помилую – вот Я помиловал, а кого Я пожалею – вот Я пожалел».

То есть, что произошло? Моисею дано было постичь надвременный объём Божественной милости и жалости как если бы он в раз увидел всех помилованных и тех, кого Господь Своей жалостью посетил. Как Авраам смотрел на звёзды, а видел не звёзды, помните? Это был образ Церкви. Точно также Моисею было дано в раз увидеть надвременный объём того, что такое «помиловать» и «пожалеть».

Опять, возвращаясь к исходной мысли, я должен быть уверен, что вы меня понимаете. В имени Божьем должны сочетаться два аспекта: это полная самотождественность, полная товтология «яхве ашер яхве», «есмь кто есмь». Божественное бытие в отношении к себе самому абсолютно непознаваемо, о нём даже нельзя сказать, что оно непознаваемое. Вообще ничего нельзя изречь. О каком имени может тогда идти речь, если оно неименуемо? Вот такой только приём остаётся: это произнести полную товтологию: есмь кто есмь. Причём, обратите внимание: это личная форма глагола. Есмь кто есмь. Этот аспект исчез из греческого перевода. По понятным причинам он исчез, и там получили: «я есмь сущий». «Тота го он». Мы видим это написание греческими буквами на иконе Спасителя. Сущий, что должно утверждать Его божественную природу.

Вот, но «сущий», здесь товтологии во-первых нет, а во-вторых, нет личной формы глагола, потому что сущий это причастие. А есмь это личная форма глагола.

То есть, понятно: то, что неименуемо, может быть поименовано не иначе как через полную товтологию.

Второй аспект – в отношении к сотворённому миру. Это уже не полная товтология. Это будет товтологическое выражение: «и я помиловал кого помилую, и я пожалел кого пожалею». «Ваха ноте эташерахон». Ну, когда читаешь, не видно, что это товтология. Когда буковки все написаны, видно, что это один и тот же глагол. «Ваханати эташерахон, бер аханти эт ашер арахе». Помилую, помиловал. Пожалею, пожалел.

Второй аспект имени Божьего выражается через посланность. Посланность это отношение. Как сказал Господь Моисею: «есмь послал Меня к вам». То есть, посланность пророка или апостола в чём имеет своё основание? В есмь. В самом бытии Божьем. Откуда такая сила была в пророках? Почему они никого не оставляли равнодушными? Кто-то вот устрашался, а кто-то их ненавидит страшно и убивали их поэтому. Откуда такая сила посланничества, у апостолов такая сила была? А потому что эта сила исходит непосредственно от Божьего бытия. И в этой посланности суть замысла Божьего о мире. А суть замысла Божего о мире это миловать и жалеть.

Вот как Господь относится ко всему сотворённому миру. В том числе к тому, который возник после грехопадения.

«Посланность» это понятно?

Вот, сказал Христос апостолам: «Вот, Я посылаю вас как овец среди волков». Да, но как овце среди волков выжить? А это когда у овцы больше

сил чем у волков. А почему больше сил? А потому что они связаны с божественным «есьмь».

«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам что сказать ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего…». Понимаете как, Он же поставил с ними Себя как брат. Говорит: «отец Мой», и «отец ваш». «Дух отца вашего будет говорить в вас».

Ещё раз повторяю, это важно: в имени Божьем обязательно должны быть эти части: «есмь кто есьм» - это товтология, она соотносится с «помилую» и «пожалею». Вот, «есьм» Творца имеет основание только в Его «есьм». «Помилую» имеет основание только в «помилую». «Пожалею» имеет основание только в «пожалею».

Ну, важнейшая мысль: «помилую» и «пожалею» не имеют под собой никакого мотива или причины. Они не имеютпод собой никакой метафизики. «Помилую и пожалею» - это самое безусловное, что есть на свете. Имеет в себе бытие только Бог и Его «помилую» и «пожалею». Поэтому, Бог есть, утверждает апостол Иоанн, любовь. Вот что имеется в виду. Бог есть любовь. То есть, вся суть Его замысла к миру: помилую и пожалею. Иначе можно сказать, как сказал апостол: любовь.

В псалме сострадание и милость, говорит Давид в 24 псалме, «сострадание и милость, от века они. Бог венчает человека (коронует) Своей милостью и состраданием». Это 102 псалом.

Понятно, что если являются милость и жалость к человеку, то он уже не безучастен к божественному «есьм». Смотрите, чего просит Давид: я хочу быть причастен к Твоему «есьм».

Ну, это самая дерзновенная молитва, которая только может быть: это «Господи помилуй». То есть, возвысь до Себя; удели от Своего бытия.

Апостол Пётр, как известно, особо учёным не был, но он ясную дал такую формулировку, над которой бились богословы много веков: человеку возможно стать причастником божественной природы.

Это… ну как это? Творец есть творец. А творение есть творение. Между нами всегда будет различие. Наша природа различна. А апостол Пётр не обвинуется: человеку можно стать причастником божественной природы. И для того, чтобы обосновать такую возможность, в православии было разработано учение о нетварных энергиях, или, как говорит Паисий Мелечковский: «милость Божья есть благодать Всесвятого Духа».

Вопрос: удастся ли нашей душе со всяким «Господи помилуй» вспомнить о божественном «есьм». Это вопрос аскетический. Вот, святые как раз, которые совсем не держали в уме того рассуждения, которое я вам предложил. Они-то как раз так и делали, они так и молились, они хотели, чтобы Господь их возвысил до Себя, уделил от Своего бытия. То есть, вопрос аскетический, но для нашего ума остаётся неприложным: «Научитесь, что есть милости хочу а не жертвы».

Итак, «Господи помилуй» это прошение, связанное с самим бытием Божьим. Понятно ли это?

Поэтому, устрашимся произносить его, знаете, так вот, бездумно. Ну, хоть вот, на секундочку надо всё-таки понять, чего мы просим!

Паисий Мелечковский, который тоже по-еврейски не читал, он говорит: «многие, весьма многие милости Господней неприемлют, так как не знают, чего просят».

Так.

«Помилуй мя, Боже, по милости Твоей. По многой жалости Твоей сотри преступления мои».

Слово «жалость» или «сострадание», употребляется в древнееврейском языке только во множественном числе как, например слова: «жизнь», «вода» или «небо». Вот только во множественном числе «рахамим». Глагол «любить сострадая, жалеть» имеет тот же корень. Глагол сам «рехам», а тот же корень «рэхем». Три согласных буквы «рхм». Поэтому, рахамим это «жалость», «сострадание». «Любить, сострадать и жалеть» это «рехам», а утроба и матка это «рэхем». То есть, чего просит Давид: по многому состраданию Твоему…

Понимаете, на славянский когда переводили, обратили внимание, что слово во множественном числе. А вот словечко-то вот это не давалось, и поэтому получилось «щедроты». Это «щедроты» в значении «жалости». Вот, какие это щедроты.

То есть, Давид просит об утробном сострадании, чтобы Господь утробно ему просострадал. Знал Давид, что такой любовью Бог любит грешное человечество. И из этого утробного сострадания, утробной любви выросло Новозаветное понятие «благоутробие». Вот, Библейское сострадание, жалость, указывает на рожающую материнскую утробу. А из утробы рождается ребёнок. А из родильного утробного страдания рождается что? Сказал Христос: радость.

«Жена, когда рождает, имеет печаль…» Печаль это технический термин, который обозначает те страдания, которые должен нести, как результат грехопадения. «Жена, когда рождает, имеет печаль, потому что пришёл час её. Когда же родит дитя, она уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир».

Библейское «жалеть» плодотворно. Вот, как «помилую». Есть глагол «помиловать», и глагол «пожалеть». И тот и другой глагол входят в высший раздел Божественного бытия. То, что безусловно. Это благость «туф». Вот, что дал услышать Господь в Своём имени. Сказал: я произнесу имя. И вот, Он произнёс имя, и Моисей услышал это имя, и каким-то образом постиг все случаи, когда могда Божья жалость и милость достичь до человека.

О чём просит Давид? Чтобы это совершилось вот по этому многому состраданию.

Это у нас было «помилуй» или «облагодати» меня, Боже, по милости Твоей, по множеству жалости Твоей «очисти»? Нет. Не очисти. Там стоит гораздо более конкретный, жесткий глагол: глагол «сотри». «Сотри преступления мои». Это очень мощный глагол: стирать. По-гречески «апалейфо». Отсюда олифа, наверное, происходит. Вот. Сотри преступления мои.

Впервые этот страшный глагол появляется в истории Потопа. Бог сказал о Великом Потопе: «сотру человека». То есть, человечество. «Сотру человека, которого Я сотворил от лица земли».

То есть, «сотри» обозначает физическое очищение и мистическое истребление. И в конечном счёте, оно обозначает, забвение. Это очень важно.

Так вот, например, после именитых исполинов, которые жили до Потопа, не осталось имён и памяти о каждом из них не осталось.

Другой пример из Писания: «Бог стирает человека из книги Своей». Вообще, страшный глагол. «Бог стирает имя изпод небес», и «Бог стирает память» изпод небес.

Так вот, чего просит Давид? Вот такого забвения, и полнейшего истребления грехов до оттёртой первозданной чистоты.

Ну, дерзко же это всё. Так, понимаете, что «Господи помилуй» это дерзкая молитва. То есть, удели от Своего бытия. А «сотри преступления мои» - соответственно, это «истреби и забудь».

То есть, в одном стихе соединяется два прошения: дай и лиши. Дай милость и лиши преступлений.

Так вот, может ли такое быть, что Бог, который всё видит и всё помнит, чтобы Он отвернулся от грехов человека, уже не видил, стёр их и не вспомнил? Ну, Бог всё помнит. В Книги Осии: «все злодейства их Я помню». Но, может ли быть, что Тот, Кто всё помнит, включая злодейства, чтобы Он забыл и не вспомнил?

Читаем у пророка Иссайи: «Я, Я Сам стираю беззаконии твои ради Себя Самого». Не ради тебя, ради Себя Самого. «И грехов твоих не вспомню». Так вот, жалость Божья к нам проявляется (высшее его проявление) прежде всего в том, что Бог стёр грех человека и не вспомнил. Вот это «Господи помилуй». Дерзновенная просьба.

Мы хотим, чтобы Бог нечто произвёл в Себе! В Себе. Не чтобы на Он простил просто, а чтобы Он в себе что-то такое сделал. Чтобы Он ради Себя самого… Чтобы Всевидящий не видил, а Всезнающий забыл.

Так вот, в какого Бога мы верим? Мы верим в такого Бога, который хочет ради Себя Самого не помнить наш грех.

Далее начинается, чтобы понять этот стих, необходимо разобрать слово «преступление». Начинается цепочка существительных, которые обозначают «грех». Вот, первым упоминается «преступление». Преступление, вина, грех.

Первое преступление. Корень указывает на восстание, мятеж, выход, переход за границу. Это именно «переступание». Вот так.

Следующий, четвёртый стих.

«Наипаче омый мя от беззакония моего. От греха моего очисти мя».

В переводе с еврейского: многожды, т.е. много раз. Многожды омой меня от вины моей, и от греха моего очисти меня. Вот здесь появляется «очисти».

Так. «Вина». Это капитальный термин Библейского мировоззрения, звучит «авон». Ну, по-моему это самое страшное обозначение греха, которое только может быть, потому что это был грех Каина, грех Содома, и этот грех, понимаете, он всё время стремится к тому, чтобы достичь своих пределов. Тогда это будет «шалем авон» - полная вина.

Дальше, этот вот «авон» может быть острием греха. Возможно, например, было по-еврейские сказать «вина греха». Вот есть «грех», а в нём вот самая точка – это «вина греха». Это то самое семя змея, что неотлучно с человеком от грехопадения.

И в псалмах даже встречается выражение «вина пяты». То есть, это тот самый грех, который детает человека уязвимым от дьявола, который, как известно, блюдёт пяту.

Но «авон» это и «вина» и «наказание за вину», о чём мы говорили на прошлых беседах. То есть, преступление уже есть наказание. Вот, что так отчётливо понимал Достоевский. Вот, сам грех уже есть страдание, просто это до времени не ясно грешащему.

То есть, если «авон» это также и «наказание», то полная вина будет полной карой.

Следующй смысл этого термина «авон», «вина». Этот грех действует в человеке как побуждение. В псалме 17м: «остерегусь от вины моей». Как это понимать? Остерегусь от побуждения к вине, от виновности.

Вот, и дальше Давид в стихе 7м скажет: се я в виновности рождён. То есть, это обозначение ещё и первородного греха.

Как Давид просит омыть себя многократно от вины именно, от вины. Потому что такая вина Каинова может возрастать до пределов, содержит в себе острие, она есть кара, и она есть первородный грех.

«Многожды омой меня от вины моей и от греха моего очисти меня». Выстраивается опять цепочка синонимов:помилуй, сотри, омой, и очисти. И цепочка понятий греха: преступление, вина, виновность, и наконец,

вот, грех, грех вообще. Преступление – вина – грех.

«Ибо…». Смотрите, это интересно. «яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мной есть выну». Теперь надо всё это понять.

«Ибо преступления мои я знаю». Кто из нас такое может сказать? А он сказал.

«Ибо преступления мои я знаю, и грех мой предо мной всегда». То есть, постоянно грех мой предо мной всегда, постоянно. А между прочим, своим постоянством, своему постоянству Давид удивлялся, как он чувствует Господа. Он так и говорит: «я поставляю Господа предо мною всегда». То есть, постоянно имел Его перед собой, прилагая к этому усилия. Так вновь возникает тема памятования и памяти. Отцы говорят: память о прежних грехах терять не должно. Она предохраняет от будущих повторений. Сам Бог требует от нас такого памятования. И идёт полная цитата из Иссайи. Я ещё раз его произнесу, но теперь уже полность, до конца:

«Я, Сам стираю преступления твои ради Себя Самого, и грехов Твоих не вспомню: ты напомни». Я не вспомню, а ты напомни, чтобы ты был прав.

Вот такая диалектика. Я не вспомню, ты напомни, и тогда ты будешь прав. То есть, Я забуду, а ты не забывай. Кающийся знает свой грех, это означает, что грех стоит пред ним неотступно.

Кто ближе к покаянию: тот, кто неотступно поставлял пред собою Господа. Вот, кто имел вот такое усилие и милость Божью, чтобы такое делать, и силу от Бога постоянно иметь пред собою Господа. Такой человек… Он святой. Так вот, именно такой человек ближе других к покаянию.

Вот тогда покаяние возникает как плод богопознания и является как искусство. Покаяние есть искусство. Чем ближе человек к святости, оказывается, тем он больше способен к искреннему покаянию. Но, для того, чтобы мы не думали, что покаяние есть только единственное искусство или плод наученности некоторой, для этого в Ветхом Завете рассказано… Вот человек ничего о Боге не знал, левую руку от правой не отличал. А пришёл пророк, и покаялись жители города Ниневии. А в Новом Завете, мы должны вспомнить о человеке, который вообще не научен был ни чему, это разбойник распятый.

Покаяние даётся тому, кто Господа пред собою держал. Это первое. Но покаяние не есть только искусство и плод наученности. Для этого рассказаны две эти истории: в Ветхом Завете и Новом.

Ну, дальше, давайте теперь вспоминать.

«Тебе Единому согрешив и лукавое пред Тобою сотворих. Яко да оправдишися во славесех Твоих и победиши внегда судити Ти».

Спросить, что значат эти слова, и очень мало кто скажет. В переводе с греческого. К тому же, если иметь в виду нужно, что греческий перевод здесь, к сожалению, не адекватен. А вот, что написано.

«Тебе, одному тебе, я сограшил. И злое пред очами Твоими сделал. Так, что Ты праведен, когда говоришь. Ты чист, когда судишь.». Вот это «одному тебе согрешил», конечно, заставляло думать, что же это такое. И предлагались разные варианты. Они все правильные.

«Даже если о моём грехе никто не знал, я «лебедеха» наедине с Тобой согрешил.»

Грешен я, хотя нет никакого свидетеля.

Второе. Кроме того, что Урия убит, я не только пред ним, я отдельно «лебедеха», отдельно Тебе согрешил.

Вообще, меня просили тут в одной записке, и я вот только сейчас вспомнил. Время от времени вам говорить, как вообще в иудаизме толкуются те или иные стихи. Вот, я думаю, что какие-то яркие случаи я буду вам приводить, чтобы было ясно, как идеология иудаизма понимает Священное Писание. Вот так Раш Родак, известный очень толмудист: «так как Урия погиб, то просить прощения я могу только у Тебя». Всё, дальше мысль иудея не идёт.

Ну, третий смысл. Грех против человека есть насилие над образом Божьим в человеке. Одному Тебе согрешил, говорит Давид, потому что знал: Бог взыскивает кровь человека. Это в Книге Бытия: «Ибо по образу Божию он создал человека». Вот почему нельзя грешить, и насилие творить над другим человеком? А потому что вы творите насилие над существом, которое несёт в себе Божий образ. И Бог взыскивает кровь человека, ибо по образу Божию Он создал человека.

Вот это всё смыслы были я бы сказал, периферийные. Потому что главным является такое понимание:

Всякий грех есть грех «лебедеха», т.е. единственно пред Тобою. Всякий грех есть единственно пред Богом. Остальное – следствия.

Вот, где мы ярче всего видим это обстоятельство? В истории грехопадения. Будете как боги. Так что же это за дерзкое… Преступления мои я знаю. Я вздрогнул, когда вдумался, впервые вдумался, что это значит «знаю». Что значит «знаю свою греховность»? Это кто ж это может сказать? Очень просто. Познать свой грех это увидеть его как грехопадение, вот в таком масштабе мирового бытия.

То есть, грех против Бога есть грех против мира бытия. Или, как говорят праведники у Достоевского: я пред всеми виноват.

И когда вовсе нет никакого самооправдания, потому что если речь зашла о грехопадении, чем ты, человек, оправдаешься? Когда вовсе нет никакого самооправдания, грешник знает, что он перед всеми виноват, он познал преступления свои, тогда очевидна становится простая истина: Бог праведен, когда говорит, как здесь сказано: «Ты праведен, когда говоришь: ты чист, когда судишь».

Ну вот, посмотрим экзегезу иудаизма. Я сейчас произвёл некоторое рассуждение, правильно? Вот рассуждение другое по духу. «Не будь это испытанием, я бы одолел соблазн. Но тогда моя уверенность в собственной праведности перевесило бы уверенно Всевышнего в моём несовершенстве. О всяком, кто входит в такого рода спор со Всевышним, ожидают многие неожиданности, и как бы не сказали: раб победил царя». Вот так мыслят авторитеты иудейские. Ведь я, Давид, сказал пред Тобою. А это знаменитый, в нашей нумерации 25 псалом, «проверь меня, испытай меня. И Ты испытал меня, и я оказался несовершенным». Это первое толкование.

Второе. «Если ты простишь мне, Ты окажешься правым против всех злодеев, ибо они больше не посмеют сказать, что они якобы раскаялись, но это им не помогло». Вот, так вот, человек говорит, давай, говорит, рассудим: так вот, начинаются варианты. То есть, покаяния здесь следа нет. Вообще не об этом речь. А как бы вот так… Вот давай договоримся. Вот ты сам посыди: если Ты меня простишь, то будет хорошо с этой точки зрения, с этой. А если Ты не простишь – будет плохо, с этой точки зрения, с этой точки зрения.

Следующий 7й стих.

«Се бо в беззаконии зачат есьм, и во гресех роди мя матерь моя». «Вот, я в виновности извержен». То есть, рождён. Помните, глагол

«бурно рождать», «извергать плод». Вот так Господь изверг мироздание от небытия к бытию. «Вот я в виновности извержен» (не зачат).

«И во грехе зачала меня мать моя».

Вот, виновность, помните, «авон». Самое страшное обозначение греха, который не простогрех, а виновность, сопоставимая с той виной, которую испытал человек в грехопадении. Вот я в виновности извержен. В виновности, то есть, я родился на свет, вышел из утробы матери.

Мало этого. «И во грехе зачала меня мать моя». То есть, «виновность» это первородный грех.

«Зачала». Очень редкий глагол. Его значение такое: «зачала с горячкой и возбуждением». Применяется такой глагол только к животным. А здесь единственный случай, когда он применяется к человеку. То есть, в этот мир люди рождаются, помните, от желания плоти, от желания мужа и от того, что жены зачинают в горячке. Давид говорит, что он во грехе зачат, в виновности извержен, как о первородном грехе. Но не потому, что это его оправдывает. Вся жизнь человека от зачатия до рождения происходит в греховном мире, где человек зачинается и рождается. Самооправдания нет. Почему я так твёрдо это утверждаю, что нет самооправдания? А по связи с предыдущим, потому что свой грех Давид видит в масштабе мирового события. Он познал преступления свои. Он познал, что его грех таков же, как грех прародителей человечества.

Посмотрим, что в иудаизме. «Как же я мог не согрешить, если само моё создание идёт через совокупление, а оно влечёт вножество преступлений.».

Вот так.

«Се бо в беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя матерь моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестное и тайное премудрости Твоея явил ми еси».

«Се Ты восхотел, чтобы истина была во внутренности моей. И в сокровенном Ты дал знать мне премудрость».

Вот тот случай, когда чрезвычайно сложно понять смысл текста. Вот, внутренность обозначается таким вот словом «тухот». Что оно значит? Вообще непонятно. Всего два раза встречается в Писаниях, и каждый раз проблемы с ним, непонятно как переводить. Вот что делать в таких случаях? Что мы делаем в таких случаях, когда слово встречается, скажем, один раз к примеру? Проверяем значение корня. Вот, находим корень, соответствующий глагол означает: покрывать, скрывать, обкладывать, и наконец, обмазывать.

Смотрим, ну как же вот «обмазывать»? При чём здесь обмазка? Во внутренности, т.е. в обмазке моей. Какая обмазка? При чём здесь обмазка? А в книге Левит написано, и подробно изложено, что делать,

если твой дом заболел. Дома строили из камня. И вот, на камне появлялись, ну, как переводят, пусть так будет: пятна проказы. То есть, камень начинает болеть, т.е. к нему прививается какая-то зараза, какие-то такие специфические пятна появляются внутри твоего дома. Полагалось призвать священника, соскабливали всё вокруг, вынимали этот больной камень, вставляли вместо него другой, и обмазывали… написано: обмазывали прахом. Ну, имеется в виду, прах, которому придана вязкость. А слово «прах» у нас вообще где возникает? В важном контексте, в каком месте? В создании человека. То есть, как тело человека, дом, в котором живёт дух Божий, так и дом человека есть продолжение его тела. И за домом пологалось ухаживать, как за живым существом, и следить, как за своим телом. Обмазывать его прахом, которому предана вязкость. И дом человека живой, и храм Божий – живой. Я когда читал тексты о том, как нужно строить храм, как строили храм в Иерусалиме, вот многое становится понятным из архитектурных приёмов, которые были применены, что, конечно, нужно было построить живое целое. И вот, согласно Книге Левит, когда лечили жилище, его обмазывали, от гл. «туах», обмазывали его внутренность, внутреннюю обмазку вот этим составом праха.

То есть, этим словом «внутренность», очень специфический, но я не знаю какой ему термин подобрать лучше, поэтому так долго вам объясняю. Этим ловом называлось внутреннее покрытие. Внутреннее покрытие аналогично внутренности нашей плоти, которая сама покрывает дух жизни. Вот, есть в человеке душа, дух. Но где-то же она переходит… вот есть же какая-то тончайшая плёночка, мембрана, представимая, конечно. Потому, что жизнь пронизывает каждую клетку. Но вот, есть же такая плёночка внутренняя, где тело прикасается с душой, и там вот, ещё тоньше плёночка, там где дух соприкасается с душой. Так вот, туда Ты мне положил истину.

То есть, Господь под глубокий покров, в самую внутренность плоти человека, туда, где как бы кончается плоть, и сокроченно начинается дух, туда вложил Пророку Господь Свою истину и премудрость. Это вообще-то говоря, та сфера, куда надо каким-то образом входить. К этому надо стремиться, хотя бы знать, что такое есть. Вот, будет в тебе жить дух Божий. Когда? А вот когда вот твоя обмазочка-то внутренняя будет в порядке, когда ты будешь следить за ней.

«Се Ты восхотел, чтобы истина была вот в этой внутренности, в этой внутренней обмазке моей. В сокровенном Ты дал знать мне премудрость». Можно, ну, пусть будет «сокровенном», но это вообще-то глагол означает ограждение, от чего-то внешнего, нечто даже секретное. То есть, я говорил вам, «вот я в виновности извержен, и во грехе зачала меня мать моя». Никакого самооправдения, наобороот. Это самообличение. А Ты восхотел, чтобы истина… Я в таком грехе, вообще, зачат и рождён. И Ты во мне захотел, чтобы Истина жила. Туда вложил истину. Причём, Ты мне дал знать Свою премудрость. Смотрите: «В сокровенном Ты дал знать мне премудрость». Что такое библейское «знать», помните? Я знаю Премудрость, а Премудрость знает меня. Ты дал знать мне Премудрость в области ограждённой.

Вот, сколько у нас впечатлений от внешнего мира, которое колеблет нас, в миру мы живём или в монастыре. Треплет нас туда-сюда. Давид говорит: «а мне-то было дано вот это».

Ну, вы знаете, какой бурной жизнью он жил. Это жизнь сплошь соткана из необыкновенных событий и испытаний. А всё равно, было место ограждение, где Бог дал знать ему премудрость.

То есть, «Ты мне вот это всё дал, а я грубо согрешил».

Вот. Каждый верующий человек… Ну, Давид, это, конечно, религиозный гений, Пророк… ничего подобного. Каждому верующему человеку Господь дал Себя знать. Кому – больше, кому – меньше. Но все, кто здесь сидит, верующими себя полагает, является верующим, всякому Господь дал Себя знать. А мы грешим. Вот, покаянный импуль такой идёт.

Вот, тема очищения души, как излечение дома, продолжает своё развитие. «Се Ты восхотел, чтобы истина была во внутренности моей, и в заграждённом, в сокровенном Ты дал знать мне премудрость. Окропишь

меняиссопом,ибудучист.Омоешьменя,ипачеснегаубелюсь.» Интересный глагол «кропить». Это, вообще-то глагол «грешить». В другой

форме, это «приносить жертву за грех», то есть, очищать от греха, очищать от нечистоты. И по контексту, уже в конце этой цепочки смысловой идёт «кропить». Когда нас обходит священник, кропит. То, что он делает, по-еврейски исходное значение – это «грешить». Так вот, ритуал излечения дома, когда заменяли больные камни на здоровые, и производили внутреннюю обмазку, именно и завершался таким кроплением. Сказано: «священник окропит дом Твой кровью птицы и водой живой (имеется в виду, живой – проточной) и иссопом». Помните, вода и кровь где проливается в Новом Завете? Из раны истекает вода и кровь. Всё как связано, видите?

Ещё раз. Чем заканчивается ритуал очищения дома? Священник окропит дом кровью птицы, и водой живой и иссопом. Как излечивают внутренность дома от проказы, так излечил внутренность души моей до сокральной чистоты. «Чист», имеется в виду, в данном случае, термин, который означает религиозное очищение, сокральную чистоту. Как излечивают внутренность дома от проказы, так излечи внутренности души моей до сокральной чистоты.

И этот образ души, как внутренней клети прозвучит в Евангелии. Вот она, внутренняя клеть-то: «Войди во внутреннюю клеть. Войди в комнату. Когда молишься, войди в комнату твою…». Вообще-то греческий термин как раз означает «внутреннее помещение». Не просто комната. Комнаты разные бывают. Внутреннее помещение. Войди в комнату твою, и затворив дверь… Смотире, Он говорит: «в закрытом Ты дал знать мне премудрость». Вошёл. Войди в комнату твою, вот в эту внутренность, и затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который в тайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Вот, Давид был из тех праведных, кто умел входить в эту внутреннюю клеть.

Вопрос: при чём тут иссоп? Почему именно иссопом полагалось кропить дом, который лечили? Кто помнит, когда впервые появляется иссоп? Краска такая душистая. Её использовали как кропило. То есть, не было искусственного кропила, там, из шерсти или, чего-то. Нет, живой травкой кропили. Вот, когда появляется иссоп, не помните? Иссоп (евр. «эзов») в качестве кропила «эзов», иссоп, восходит к событиям исхода, когда нужно было кровью Пасхального агнца отметить дома израильтян. Вот текст из Книги Исход: «Возьмите пучок иссопа и обмакните в кровь, которая в сосуде, и коснитесь перекладины двух косяков от крови, которая в сосуде». Это кровь Пасхального агнца. И пройдёт Яхве поражать Египет, и увидет кровь на перекладине и на двух косяках, и пройдёт (пасах, отсюда «пэсах», пасха, прохождение мимо) Яхве мимо двери, и не даст истребляющему (какой-то вот ангел истребляющий) войти в дома ваши, чтобы поражать. Чего просит Давид?

Окропи меня иссопом кровью и водой. Помните, как лечили дом? Лечили дом кровью и водой. Окропи меня иссопом, как сокрально очищают дом души. Окропи меня иссопом в память, как мы кропили кровью при Исходе ради спасения самой души. Есть дом души, а есть уж наконец и сама душа, которую нужно от смерти спасать.

«Убелюсь». У Даниила читаем. 12 гл (это о последних временах, страданий будет много, но…): «многие очистятся и убелятся, и переплавленны будут.». «Убелюсь» - предполагается участие человека в деле очищения. Образ очищения это переплавка металлов, как мы говорили. Но создаётся противоречивый для чувства образ. Кропление иссопом совершалось кровью, а омыть себя Давид просит до белизны, что белее снега. И с этим мы будем постоянно встречаться в священном Писании. Когда создаются образы непредставимые для наших чувств, непредставимые с точки зрения нашей психологии, тогда ищи духовный смысл, каковой здесь и есть.

Господь говорит в рече к Иову о Боговоплощении, которое изображалось как из облака сгущение влаги: «входил ли ты в сокровищницы снега». Воплощение Господа сопоставляют с выпадением белого вещества, снега или града. Вот – один из самых выразительных образов. «входил ли ты в сокровищницы снега и видел ли сокровищницы града, которые Я сберёг на время бедствия (о Голгофе речь) на день войны и битвы». То есть, решительная битва это пролитие Божественной крови. Именно Божественной кровью человек может паче снега убелиться. Всё на свои места встало. И об этом говорит кропление иссопом. И Пророк Иссайя подтверждает: «если будут грехи ваши как багряное, как снег Я убелю вас».

«Слуху моему даси радость и веселье, возрадуются кости смиренные…» Так. Ну, мне сразу тут не понятно. «Дай мне слышать радость и

веселье.». Почему слышать? Слышать радость и веселье. Откровение Божие превосходит границы любого из наших чувств. Но преимущественно оно изображается через слух. То есть, слышать радость и веселье это именно придти в Богообщение. Давид просит больше чем о прощении и всецелом очищении. Это очень важно для покаяния. Это постоянная тема будет у него проходить в покаянных псалмах. Чего хочет человек в покаянии? Богообщения. Не просто «прости», прости, убежал по своим делам. Нет! Кающийся знает куда идёт. Он обязательно должен иметь в виду конечную точку своего пути. А конечная точка пути есть единственное реальное Богообщение. Это есть непременная часть молитвы.

«Блажен, кому оставлен грех.». Вот, что это такое? Блажен? Ну, грех оставлен, и что, ты уже блажен? Да! Потому что ты получил блаженство. Грех вытеснен, а вместо него что? От Бога, Божественное присутствие – блаженство.

Вот так надо понимать слова разрешительной молитвы, которую читает священник в таинстве исповеди. Чего просит священник, когда читает над нашей головой разрешительную молитву? Присоединить кающегося к Церкви. То есть, вернуть его к богообщению. Но и сам кающийся должен знать, что он в конечном счёте хочет, в предельном случае – как Давид.

Псалом 7й к развитию этой мысли: Давид просил судить себя по совершенству своему. Он достиг некоего такого состояния, вообще, специфический термин для него есть. Его переводят как непорочность. Но непорочность, это через отрицание, а на еврейском это утверждение, это положительное качество, которое называется «совершенство».

«Суди меня, Господи, по совершенству моему во мне.». То есть, того, что я успел достигнуть как предел. Суди меня по самой строгой мере.

Вот так молится только человек, который порывается к святости. Вот, без этого порыва, покаяния не будет. Конечную точку пути мы всегда должны иметь в уме. Это непременная часть молитвы – покаяние.

«Возрадуются кости, что Ты сокрушил». Так, кости. Значит, Бог сокрушил кости. Да, в покаянном псалме 6м Давид говорит: смутились кости мои. Это значит, что смущение души перешло в плоть. То есть, остов не держит человека прямо. Это, такой близкий смысл. И, более отвлечённо его толкуют святые отцы: «Писание именует члены внутреннего человека именами членов телесных. Так можно предтавить и кости, которыми поддерживается стройность и связь между душевными силами». В псалме 50м, говорит Давид «остов (костяк, скелет его внутренного человека) сокрушен». Кто же это сделал? Возрадуются кости, что Ты сокрушил. Возрадуются кости смиренные. Понимаете, есть в переводе на греческий такая особенность: не всегда решаются переводить так, как написано. «Кости Ты сокрушил». Почему Бог сокрушил, понять можно опять-таки из истории грехопадения. Напоминаю, очень кратко, потому что этому целая была беседа посвящена, когда мы говорили о грехопадении.

Когда Бог говорил Адаму и Жене после грехопадения, мы наблюдали, что Его слова были нацелены дойти до нутра. И Писание ясно показывает нам в истории грехопадения глубину души, откуда рождается покаяние: оно идёт из утробы источника страдания и сострадания. Оно затрагивает, сотрясает весь состав человека. Почему Адам дал жене имя Ева? Ева, что значит? Жизнь. А почему? А потому что она была…? А что у женщины связано с материнством, с родами что связано? Это вот специфическое терпение печали, этой скорби, этой боли. Так вот, когда Адам дал жене имя «Ева», это значит, что Он достиг сострадания к ней, как матери скорбной, матери рожающей. А потом Господь буквально одел людей в покаяние, помните: кожаные хитоны. Как толкует Ефрем Сирин, это шкуры убитых животных. То есть, смерть возникла ещё в Раю. Первое жертвоприношение кровавое произошло в Раю, и люди оделись в покаяние. «Возрадуются кости, что Ты сокрушил». Давид воспринял слова пророка Нафана. Вот нечто Нафан сказал, и с Давидом это произошло. Как он раньше говорил: «наказывает меня внутренность моя». Весь костяк душевных сил, чтобы отстроиться заново, был Богом сокрушен. Вот это надо принять не к унынию, но, так или иначе, мы все через это проходим, кто как. Через, вот когда сокрушается человек, сокрушается в человеке, и груда такая происходит. Достоевский пишет, что он разлагался на нарах. Лежит человек на нарах и разлагается. Его внутренний человек был сокрушён. Потом он понял, что это Бог сокрушил его внутреннего

тогдашнего человека, чтобы заново его построить.

«Ты сокрушил кости». Это также признание, что Давида нельзя признать праведником. Он себя так не признаёт, потому что Господь хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится.

Итак, «дай мне слышать радость и веселье». В богообщение верни меня. Возрадуются… А что значит радость и веселье. Какая это такая радость? А когда кости будут радоваться, что опять человек приобретает структуру. То есть, он может уже встать и что-то делать. Возрадуются кости, что Ты сокрушил. Слава Тебе, Господи. Вот, сокрушил Ты мои кости, значит придётся мне всё начинать сначала – говорит праведный Давид согрешивший.

«Отврати лице Твое от грех моих и все беззакония мои очисти».

Скрой лицо Твоё от грехов моих и все вины мои (эти вот самые вины «авон») сотри. Скрой лицо также как глагол «сотри»,означает в конечном

счёте «забудь». То есть, отвернись Боже, скрой лицо Твоё, чтобы не видеть грехов моих. Пусть это всё греховное пройдёт. Отвернись от грехов, а от меня не отвернись. Это вот в другом стихе. Понимаете, какая диалектика: не отврати лица Твое от мене, но отврати лице Твое от грехов моих.

Есть капитальная мысль всего Библейского мировоззрения, что надо отделять грешника от его грехов. Вот, грех ненавидеть, а грешника любить.

«Скрой лицо…». Интересный глагол «скрой лицо», он сразу вызвал у меня ассоциацию с Каином, который сказал Бог «от лица Твоего я скроюсь». А Давид говорит: «Скрой лицо Твоё от грехов моих.». Каин говорит: «Я скроюсь от лица Твоего», Давид Говорит: «Скрой лицо Твоё от грехов моих». Вот так по-разному устроены богопротивный и боголюбивый. Вот, диаметральный противоположный образ.

«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Не решились перевести так, как написано. Написано очень сильно: «Сердце чисто сотвори мне Боже и дух незыблем обнови во утробе моей». Вот, «сердце сотвори». Это поразительная вещь. О Сауле так было сказано: когда он был помазан в царя, Бог превратил ему сердце на иное. Вот, что происходит, когда происходит, когда происходит помазание на царство. Или, как в притче говорит: «Сердце царя в руке Яхве». Я же так согрешил, мыслит Давид, что нуждаюсь в полном изменении. Меня надо творить заново.

Скажите пожалуйста, а что было повторным творением человека в Священной истории? Человека сотворили, человек пал. Потом было повторное творение человека. Это было что? Боговоплощение. Это повторное творение. Родился новый человек, богочеловек. И он потом присоединяет к себе тех, кто хочет за Ним идти.

«Сердце чисто сотвори мне, Боже, и дух незыблем обнови во утробе моей».

Что такое «дух в утробе». Это дыхание жизни, которое человек получил при сотворении. Бог вдунул в человека при создании из праха дыхание жизни. Всякому человеку Бог даёт вот это вот дыхание жизни. Как говорится в притче: «Дыхание человека…». Конечно это вот, как мыдышим, без этого вообще наша плоть умрёт, если мы не будем дышать. Здесь дальше идёт образ: «Дыхание человека – светильник Яхве, испытующий всю внутренность утробы». То есть, дух где пребывает? Ответ: в утробе. Что такое утроба? Сами знаете, если знаете. А если не знаете, как это расскажешь? Где тот орган, который называется утробой, в которой может пребывать дух?

«Дух обнови», то есть «воссоздай меня». Опять просьба о повторном творении человека.

«Дух незыблемый», перевели «Дух прав». Ну, потому что очень трудно работать с этим «незыблемым», вообще непонятно как его переводить. Но вообще-то дух, дух утверждённый, верный, твёрдый, постоянный, готовый к испытаниям. Дух, готовый к испытаниям – пожалуйста. Как в псалме: «Готово сердце моё, Боже». Это о Христе. «Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё». Вот так утверждено мироздание, неподвигнется. Утренняя заря. Как сказать, «утверждённая»? Переводят «верная». Что имеется в виду? То есть, она напременно придёт. «Верная». А вот нечестивый, это мы говорили, нет в устах его постоянства. Вот, лжец, он достигает этого искусства, вот он изменчив мгновенно. Нет в устах

его постоянства. А Давид говорит: «А вот Ты дух-то мне вот такой дай: незыблемый, постоянный, твёрдый, верный, некачающийся».

То есть, в искушениях человек просит себе верности, твёрдости, постоянства, но не как душевных сил только, а с опорой на дух, который в утробе. А и там дух только силой Божией утверждён. А иначе всё рассыпется опять. И опять придётся строить себя заново, придётся.

То есть, не душевные силы, а дух, который в утробе. Понимаете? Но и там дух Божий, только силой Божьей твёрд.

«Не отвержи меня от лица Твоего и духа Твоего Святаго не отыми от меня.».

Та же самая мысль: скрой лицо Твоё от грехов моих, но не отвергни меня от лица Твоего. Надо разделять грешника и грех. Вот, это вообще, ментальная процедура. Вот, но её нужно делать постоянно. И если так усиливаться, всё-таки отделять человека от жевущего в нём греха, то тогда появится и смирение, и доброжелательность, и любовь, и терпение и много что другое. Отделять надо грешника от греха.

Так вот, незыблем дух, что в человеке. И духа Твоего Святого не отыми от меня. А дух, я только что читал: «И дух незыблем обнови во утробе моей». И Духа Святого Твоего не отними от меня. Дух, что в человеке, в утробе, встречается с Духом Святым Божьим. Вот как! Как далеко зашёл. Кается, называется, человек. Он говорит: «Вот, сделай так, чтобы дух мой в утробе». А потому что, как мне себя построить? Как мне себя вытащить? Ты сокрушил. Всё. Я согласен. Всё снова надо начинать. Сердце мне прежде всего сотворить мне надо новое сердце. Себя мне нужно обновить. Но Ты мне всё-таки дай вот это, чтобы Дух незыблемый в утробе… Ты мне сначала дух дай в утробе. Он не останавливается на этом. Он говорит: а теперь дух, который в утробе пусть встретится с духом Твоим Святым.

«Возврати мне радость спасения Твоего». Воздаждь ми радость спасения Твоего или «возврати ми радость спасения Твоего и духом рьяным (или ревностным) утверди меня».

Вот, дух ревности, опять тут большие сложности с переводом. Вот, что означает «ревностный». Это дух усердия, побуждения, рвения, рьяности, главное: воления и благовооления. Например: «приходили все, кто подвигались сердцем и все, кого побуждал дух на войну». Господь отлагает гнев и говорит: возлюблю их вольно, рьяно, ревностно, понимаете как сказать. О войне сказано: «народ оказал рвение». О жертве: «Жертва по усердию, добровольная». То есть, имеется в виду совершенно очевидно, при всех этих вот различных контекстах, это дух, имеющий в себе самом источник благой воли. Вот его корень: он в себе самом имеет источник воления, побуждения, хотения. Вот такой дух может быть в человеке от Бога утверждён. «Духом ревностным утверди меня».

Псалом 23 в параллель к этому: «По пути святости идёт тот, кто не принял душу свою в пустую». Простите пожалуйста: а как это «принял душу», если человек это только «душа», как это нам говорят психологи (душа и тело). А кто же «душу принимает в тебе»? Кто может принять в тебе душу? Вот есть некто в человеке, кто душу принимает, поднимает и несёт. Тот же глагол, что «не поднимайте имя Господе впустую». И есть некто в человеке, кто душу принимает, поднимает, несёт. Это дух, который в человеке. В нём заключена тайна воли человека. Апостол пишет: «Кто из человеков знает, что в человеке кроме духа (какого?) человеческого». Кто знает, что в твоей душе? Знает кто-то. Мы просто

с ней не разговариваем, или он у нас там совсем куда-то ушёл, или мы его прогоняем. Значит, дух человеческий, знает что в человеке.

«Да даст вам Бог: крепко утвердится духом Его». Значит, у меня есть дух человеческий, который знает что в человеке, «Да даст вам Бог: крепко утвердится духом Его во внутреннем человеке». Азы психологии. Вот они. Азы. Вот с этого надо начинать всякий психологический курс. Психологии без пневматологии, без учения о духе не существует. Вне религии всякая психология это набор приёмов, может быть очень полезных при терапии там, когда таблетку дать иногда надо человеку.

«Научу беззаконные путям Твоим и грешные к Тебе обратятся».

Что здесь имеется в виду? Церковь неотменяемо есть миссия. Кто через покаяние присоединён к Церкви, тот разделяет движение Церкви в мир, к тем, кто не научен и не обращён. Ни в коем случае нельзя отменять молитву об оглашенных. А такие требования раздаются. Ну все, говорят, крещёные стоят. Да в округе все крещёные стоят! Какая молитва об оглашенных? Зачем она нужна? Да очень нужна. Кому? Нам всем! Вот, мы верные, мы крещеные. А молитва об оглашённых пусть звучит. Это нам напоминание, что Церковь есть миссия. И причём, Церковь есть миссия по природе а не по директиве, поскольку верующий человек сам есть источник веры для других. «Кто веру имеет в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой». То есть, стань верующим, и будешь миссионером. А, ты хочешь быть миссионером сначала? Ничего не получится.

Вот сейчас епархия, соседняя с Москвой, семинарист, ну благой воли человек, вообще-то говоря, он владеет искусством рэпа. И он перекладывает евангельские истины на рэп. Вот. И, я думаю, но как же священноначалие кэтому отнесётся?Он других учит, чтобы они тоже рэпом разговаривали. Зачем это нужно? Он говорит: для наполняемости храма. И происходит страшное явление. Вот я своим и ушами слышал, и даже головой потрят, тоже слышал. Повторяю: произойдёт «реперизация епархии». Точно вам говорю, сам слышал: «реперизация». Это новое словечко, надо выучить.

Так вот, миссия это вещь не отменяемая для Церкви, но кто может учить жизни других людей? Кто может учить жизни, как жить? А вот тот, кто имеет опыт благодати и опыт богообщения. Только смиренный человек достоин стать учителем. Чем важнее истины, о которых ты говоришь, тем больше с тебя спрос.

«Научу беззаконных путям Твоим, и грешные к Тебе обратятся». То есть, Давид прекрасно понимает, что если он просит себе богообщения, то он соответственно, как нераздельную, просит службу. Научу беззаконных.

«Избавь меня от кровей Боже, Боже спасения моего. Возликует язык мой о правде Твоей».

Избавь от кровей. Ну, краткая справка: Урия был иноплеменником, он не был еврей. Но по закону, среди евреев, кто принимал обрезание, он присоединялся к народу независимо от этнической принадлежности. Поэтому Урия был царю слугой, но они же к народу Божьему одному принадлежат, значит Урия был Давиду кто? Брат. А кто убил брата? Тому было сказано: «Глас кровей брата твоего, вопиющих ко Мне от земли».

Избавь от кровей. То есть, верни в общение и избавь меня от этого Каиного греха. «О правде Твоей», сказано: возликует язык мой о правде Твоей. О правде Твоей. Вот, где ударение – Твоей. Потому что есть правда человеческая. Правда человеческая есть справедливость – воздаяние равным, воздаяние по делам. Вот этого от Бога мы в праве не

ожидать. Это важно. Не по грехам нашим Он сделал нам, и не по винам нашим Он воздал нам. То есть, у Бога правда есть милость. Вот о чём будет ликовать Давид. Вот, он хочет этого, именно этого.

А, вот это вот «Научу беззаконных путям твоим» в иудаизме: чтобы с меня взяли пример. Тогда они раскаются, если увидят, что Ты простил мне. Чувствуете? Тут миссия, посланность. Он чувствует, говорит: «есьмь посылает». Ну, Давид говорит: «меня ж послали служить людям, как царя, как воина, как поэта, как молитвенника, что я натворил. Так вот, вернёшь когда Ты меня в богообщение, я опять снова войду вот в это своё служение».

«Адонай! Губы мои отвори». Понимаете, у человека всё закостенело, он говорит: «открой, открой губы мои». «И уста мои возвестят хвалу Твою». И последняя мысль – хвала Богу о милости. Бога хвалят о милости, ибо

никакая жертва человеческая не искупает грех.

«Ибо Ты не восхотел жертвы, а я дал бы. Всеприношение не угодно Тебе». Ну, я уже говорил и вернусь. Категорически неверный перевод. На греческий язык произвели, так оно и осталось: «всесожжение». Сожжение жертвы это только техническая деталь. Всеприношение это жертва восходящая, центральная жертва. Сейчас она будет названа. Жертва «калиль» или «целиковая», когда жертву целиком приносили. Это указывает на жертву Христову.

«Ты не восхотел жертвы.». То есть, прощение греха есть не изъятие, а даяние. «Блажен человек, которому не вменит Господь вины». Прощение есть даяние. Обязательно, нечто положительное, блаженство. А вот блаженство не даст никакое исполнение того, что положено по закону.

«Ты не восхотел жертвы», как в иудаизме толковать? Закон есть. Как это не восхотел жертвы? А чем мы тогда занимаемся, простите? Мы же жертвы приносим, это основная часть нашей работы. Очень просто: «Ты не восхотел жертвы» толкуют так: потому что очистительное жертвоприношение не приносится за злонамеренный поступок. Так по закону. И всё. И на этом ограничено всё рассуждение.

«Ты не восхотел жертвы. Жертвы Богу – дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже не презришь».

Вот так. «Кто познал», пишут отцы, «что имеет нужду в помощи Божьей, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает молитве, в такой смиряется его сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться.». Замечательно сказано. На этом псалом Давида закончен. Вот, у нас там ведь ещё что-то напечатано.

«Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимские…». Во-первых, стены Иерусалимские отстояли во времена Давида, а разрушены были во время Вавилонского плена. Это обычный приём для Псалмов. Встречается этот приём, когда к Псалму присоединяют нескоько стихов, которые соотносятся с современным положением вещей. Вот евреи находятся в Вавилонском плену. А тут сказано «Жертва Богу – дух сокрушен, а Ты не восхотел жертвы». Ну как же, а вот мы сейчас в плену. Мы хотим в Иерусалим, мы хотим в храм, мы хотим всё-таки приносить положенное по закону. Мы хотим быть благочестивыми. «Тогда Ты восхочешь жертву правды. Возношение и жертву цельную. Тогда вознесут на алтаре Твоём тельцов.». Возношение вознесут – оборот внутреннего содержания. Оправдывает желание пленных евреев вновь совершать всё по закону. Они не просто по закону хотят делать. Они хотят полностью жертву принести, потому что если сказано «всевозношение вознесут», то это будет настоящая жертва.

Завершается покаянный псалом прошением о благоустройстве Церкви.

Так, кратко отвечаю на вопросы ваши.

«Считаете ли вы, что границы Церкви и сейчас размываются?».

Мне кажется Вы не совсем меня правильно понимаете. Я не говорю вообще о том, что сейчас. То есть, сейчас, исторический момент, он всегда разный, он всегда особенный. Я за ним не услежу. Если у вас возникают ассоциации в связи с тем, что я говорю, ассоциации с современной жизнью, то я за них не отвечаю. Вот. Границы Церкви размываются изнутри и снаружи. В истории священной был один случай, известный вам, мы останавливались на нём, когда два сообщества: богопротивное и сыны Божии жили изолированно. Помните? Больше такого не будет, но один раз было. И как проникли каинитяне к сынам Божьим? Через женщин. То есть, понимаете, это было только внешнее проникновение, за которым последовал внутренний разлад. После Потопа начинает то состояние человечества, которое можно назвать «современное человечество». Понимаете, вот после Потопа идёт современое человечество. Идёт разложение изнутри и снаружи. Какое более опасно? От Писания ответтьте мне. Помните, Ной должен был смолить Ковечег. Он смолил снаружи и изнутри. Вообще, смолил это асфальтировал, асфальт это земляная смола. Но для чего, это был способ гидроизоляции, если снаружи. А зачем изнутри? А внутренняя чистота нужна. Так вот, сказано что он снутри сначала его проасфальтировал, а потом снаружи.

«Как узнать тех, кто размывает границы Церкви изнутри?»

Очень просто. У них есть две педали. Помните, мы говорили про две педали: страх и выгода. Или по-Фрейду как: «этос/танатос». В голливудском фильме: «секс/насилие». Вот также здесь есть: страх и выгода. Причём, если человек пребывает в иерархической структуре, страх у него совершенно будет особый. Вот, самый яркий пример, как епископы подписывали церковный регламент Петра 1го. Если я не ошибаюсь, их было 72. Их не стали собирать. Их сломали по-одиночке. Понимаете, Церковь не дала ли одного мученика, ни одного исповедника. А почему? А потому что отец Петра Алексеевича потрудился. Все, кто были крепки, ну пусть они за обряд держались и так далее, всех перебили. Вот. Ни одного не оказалось мученика. Все подписали. Это страх специфический. Выгода. Ну, есть чиновничья выгода – это власть. И другая – это просто деньги. То есть, смотрите, вот что значит размывается церковь изнутри? Это значит, что от общины такой человек от общего церковного достояния человек берёт себе деньги, а в отношении к нижним он проявляет неограниченную власть. Значит вот, если видите человека с двумя

педалями, значит вот, имейтся для себя в виду.

Страх, которого вы не видите, но который там есть. Они очень пугливые такие люди. Они трусливые, в них дерзновения нет, опоры нет. С одной стороны страх, а с другой стороны – выгода. Вот когда вы такого человека наблюдаете, вот просто имейте в виду. Здесь через него происходит размывание.

«Какой перевод псалмов на русский язык Вы рекомендуете?»

Да. Виноват. Надо было сразу сказать, что когда передо мной лежит текст, я излагаю вам, идёт сначала церковнославянский, значит, каждое словечко идёт, если что-то непонятное, или расхождение церковнославянского с греческим; всё это оговаривается в примечании,

сравнивается греческий текст и еврейский текст. Это совершенно невозможно рассказать. Это надо только читать, когда мысль идёт сразу на нескольких уровнях. А язык только один у человека.

Вот, почему я всё-таки сейчас ориентируюсь на еврейский текст? Очень выразительный! Он такие даёт детали, которые в принципе никаким другим языком не могут быть вмещены. А греческий текст, посмотрите: вот псалтирь. Хороший перевод на русский язык с греческого перевод на русский язык хороший. Иеромонах, вот он написал предисловие, но судя по всему он сам и автор. Вот, из монашеской скромности, это Амвросий Тимрот.

Вот другой. Это перевод на русский язык с церковнославянского. Ну, здесь-то уже понимаете как всё далеко. То есть, с еврейского на греческий, с греческого на церковнославянский, с церковнославянского на русский. Ну, это слишком далеко. По-этому, при всём уважении к церковнославянскому и греческому тексту, вы знаете, как я к этому отношусь. Я следую за еврейским текстом, а когда будут существенные расхождения, обязательно буду об этом говорить.

Так, по-вашему получается, что главное это молитва, а не богословие. Конечно! А у вас что, сомнения были. Понимаете, если я с вами говорю словами, понимаете, сегодня мы занимались мистическим богословием, мы просто уясняем некоторые понятия. То это только помощь в молитве, а ни что иное. Вообще, молитва это не всегда то, что написано в молитвослове или в служебнике. Часто человек молится сам того не зная. Почему? Молится сам того не зная. Он даже может и к Богу не обращается сознательно, а душа его молится. Потому что душа глубже чем сознание. Понимаете, молиться-то надо душой. Иногда человек не сознаёт, а душа его расположена и он трудится, он терпит, страдает, он милует. О Боге не думает. Он делает. Вот эта душа у него расположена, как сказал Давид, помните: «расположусь и услышу, и буду наблюдать, что Ты мне

скажешь».

Вот такой вопрос. Ой, ну я знаю, что не надо было мне отвечать. Потому что… это про педофилию. Потому что точно скажешь, а потом тебя заставят ещё раз пересказывать и заглубляться.

Вот давайте сделаем так. Давайте я сейчас вам отвечу про коррупцию и больше мне вопросов не задавайте, как бы вас это не волновало.

Причина педофилии есть коррупция. Вот так было высказано, такое суждение. На чём оно основано.

Что такое педофилия? Возьмите в дневнике писателя Достоевского, у него есть рассказик «маленький мальчик у Христа на ёлке», и прочитайте его вслух, чтобы кто-нибудь вас слушал. Вот, с вашей душой будут происходить какие-то события. Значит, человек, который может надругаться над ребёнком, у него нет сострадания, и он начисто лишен того, что такое милость. Это химически чистый грех. То есть, надругательство над ребёнком это химически чистый грех. Как это может быть? Это только если личность грешника демонизирована, понимаете? А откуда эти бесы вошли? Откуда же эти бесы берутся, что они входят в человека?

Было мало педофилии, а тут стало много педофилии. Что это? Психология? Нет. Это духовное явление. Вот, давайте я вам сейчас напомню, что это такое. Смотрите. Помните, сколько этапов греха в истории грехопадения?

Восемь. Давайте посчитаем. Всё на пальцах, всем видна рука. Мизинчик – появление греха, ещё не грех, появление помысла. Собеседование – вот грех пошёл. Вот, центральный момент, это услаждение. И дальше по-наклонной. После услаждения идёт пленение. После пленения идёт разжение. За разжением идёт падение. За падением идёт совращение. И за совращением идёт совместный грех, который обладает своей специфической сладостью, и обладает такой способностью: он захватывает людей. То есть, совместный грех. Когда грех достигает вот этой стадии «совместный грех», происходит колоссальное усиление греховной энергии. Только два явления есть, которые являют нам совместный грех. Это революция и это коррупция, когда она достигает некоторой стадии развития, переходит черту, и когда коррупция становится

системообразующим фактором в государстве.

Перечитайте сон Раскольникова. Но ведь не даром же мы останавливались на Достоевском обстоятельно. Как он сказал: «трихины вошли в людей, и трихины эти были микроскопические существа, и это были духи».

Когда совместный грех достигает вот этой стадии, которая называется «коррупция», как системообразующий фактор жизни, это второе после революции страшное явление греха. Мы сейчас живём вот в эту эпоху. Поэтому будет и педофилия и детская жестокость, и немотивированная агрессия, и люди по бытовухе будут друг-друга мочить сами не зная зачем они это делают. Дух пошёл, шатнулся. Вот к чему христиане призваны. Мы должны этому духовно противостоять.

8.Псалом

«Въконéцъ,озаступлéнiиýтрен¬немъ,псалóмъДави́ду.

Бóже,Бóжемóй,вонми́ми,вскýюостáвилъмя́еси́?далéчеот¬спасéнiямо-егóсловесáгрѣхопадéнiймо¬и́хъ.

Бóжемóй,воз¬зовýводни́,инеуслы́шиши,ивънощи́,иневъбезýмiемнѣ́.

Ты́жевосвятѣ́мъживéши,хвалóИзрáилева.

Натя́уповáшаотцы́нáши:уповáша,иизбáвилъеси́я́:

кътебѣ́воз¬звáша,испасóшася:натя́уповáша,инепостыдѣ́шася.А́зъжеéсмьчéрвь,анечеловѣ́къ,поношéнiечеловѣ́ковъиуничижéнiе

людíй.

Вси́ви́дящiимя́поругáшамися,глагóлашаустнáми,покивáшаглавóю:уповáнаГóспода,даизбáвитъегó,даспасéтъегó,я́кохóщетъегó.Я́коты́еси́истóргiймя́изъчрéва,уповáнiемоéот¬сосцýмáтере

мо¬ея́.

Кътебѣ́пр謬вéрженъéсмьот¬ложéснъ,от¬чрéвамáтеремо¬ея́Бóгъмóйеси́ты́.

Данеот¬стýпишиот¬менé,я́коскóрбьбли́зъ,я́конѣ́стьпомогáяйми́.

Обыдóшамя́телцы́мнóзи,юнцы́тýчнiиодержáшамя́:от¬верзóшанамя́устáсвоя́,я́колéвъвосхищáяйирыкáяй.

Я́ководáизлiя́хся,иразсы́пашасявся́кóстимоя́:бы́стьсéрдцемоéя́ковóскътáяйпосредѣ́чрéвамо¬егó.

И́зсшея́коскудéлькрѣ́постьмоя́,иязы́къмóйпр謬льпéгортáнимо¬емý,ивъпéрстьсмéртисвéлъмя́еси́.

Я́кообыдóшамя́пси́мнóзи,сóнмълукáвыхъодержáшамя́:ископáшарýцѣмо¬и́инóзѣмо¬и́.

Исчетóшався́кóстимоя́:тíижесмотри́шаипрезрѣ́шамя́.Раздѣли́шари́зымоя́себѣ́,иоодéждимо¬éйметáшажрéбiй.

Ты́же,Гóсподи,неудали́пóмощьтвою́от¬менé:назаступлéнiемоéвонми́.

Избáвиот¬орýжiядýшумою́,иизъруки́пéсiиединорóднуюмою́.Спаси́мяот¬ýстъльвóвыхъ,иот¬рóгъединорóжьсмирéнiемоé.Повѣ́мъи́мятвоéбрáтiимо¬éй,посредѣ́цéрквевоспою́тя́.Боя́щiисяГóспода,восхвали́теегó,всéсѣ́мяИáковле,прослáвите

егó,даубо¬и́т¬сяжеот¬негóвсéсѣ́мяИзрáилево:

я́конеуничижи́,нижéнегодовáмоли́твыни́щаго,нижéот¬врати́лицéсвоéот¬менé,иегдáвоз¬звáхъкънемý,услы́шамя́.

Оттебéпохвалáмоя́,въцéрквивели́цѣйисповѣ́мсятебѣ́:моли́твымоя́воз¬дáмъпредъбоя́щимисяегó.

Ядя́тъубóзiи,инасы́тят¬ся,ивосхвáлятъГóсподавзыскáющiиегó:живáбýдутъсердцáи́хъвъвѣ́къвѣ́ка.

Помянýт¬сяиобратя́т¬сякоГóсподувси́концы́земли́,ипоклóнят¬сяпредъни́мъвся́отéче¬ст¬вiяязы́къ:

я́коГоспóднеéстьцáр¬ст¬вiе,итóйобладáетъязы́ки.

Ядóшаипоклони́шасявси́тýчнiиземли́:предъни́мъпр謬падýтъвси́низходя́щiивъзéмлю:идушáмоя́томýживéтъ.

Исѣ́мямоéпорабóтаетъемý:воз-вѣсти́тъГóсподевирóдъгрядýщiй:

ивоз¬вѣстя́тъпрáвдуегóлю́демърóждшымся{роди́тисяимýщымъ},я́жесотвори́Госпóдь.».

Итак, страх Божий. Об этом настойчиво просили рассказать наши слушатели. И сегодняшняя наша беседа, она будет посвящена этой теме. Мы будем читать 21 псалом Голгофский. Наверное не успеем весь псалом прочитать, но спешить точно не будем, потому что мне сказали, что некоторые не успевают. Слишком сжатое у меня изложение, и поэтому они впадают в медитацию. Это немножко не то, чего я от вас хочу. Я хочу всё-таки чтобы богословское содержание, данное в понятиях, оставалось в вашем сознании.

Что такое страх Божий, понимают тремя различными способами. Творение, одарённое сознанием и чувством, может ощущать, что было

время, когда его, этого творения, не было. То есть, нас привели из небытия в бытие, и каждый из нас об этом знает где-то в глубине души. А кто-то знает это вполне, если имеет религиозный опыт.

То есть, перед источником нашего бытия творение испытывает то, что называется «ужас». Вот к этому ужасу Господь приобщает немногих избранных, чтобы они прошли через него. Вот, в частности, Иова.

Когда Господь начинает к нему говорить, он начинает с того… Было две речи Господа к Иову, чрезвычайно сложных, насыщенных смыслом, но начало вот какое: «где ты был, когда Я основывал землю?». Ответ один: нигде, и не было меня. А Господь настраивает Иова на чувство ужаса, чтобы в ужасе слушал, что ему говорит Господь.

Вот, к этому ужасу был приобщён Авраам. Когда имя ему было Аврам, когда происходило заключение первого завета с Богом, это завет рассечённых жертв. Если помните, Авраам сделал всё, что было нужно, рассёк жертвы дихотомически, и сел рядом с жертвами, потому что речь шла о жертве, которую принесёт Сам Господь. Завет рассечённых жертв, это тоже прообраз Голгофы. Вот, и Аврааму хватило его религиозного ума ничего в жертву самому не приносить. И вот, он сидел при жертвах.

«И было солнце у загоду и исступление напало на Авраама и се ужас темноты великий напал на него».

Авраам в исступлении бодрствует. Исступление напало на Авраама, чтобы он пережил страшное. Так, что если бы исступления не было, он бы его не пережил. Чтобы он пережил страшное, но мог всё видеть, слышать и запомнить. Особенно, что скажет ему Господь.

То есть, на Авраама напал ужас. Термин «ужас» по-еврейски - «эма». Страшная вещь. Когда она нападает на врагов, враг будет разбит. Когда ужас нападает на человека неподготовленного, человек погибает.

«Ужас тёмный», а более точно – «ужас темноты» «ха шеха». Это напоминание о первом дне творения и его тьме «хошех». Ужас темноты великий напал на него.

Аврааму дали почувствовать в исступлении. А вот как это: «и тьма над бездной и дух Божий носился над водой». Насколько это было возможно для творения, Авраам стал близко к Творцу творящему, и в исступлении испытал ужас.

Итак, это первое значение слов «страх Божий».

Вот то, что я сейчас говорю, это понятно? Вот, если каждый посмотрит вглубь своей души, он обязательно осознает, что в нём живёт этот священный ужас творения, которое возникло от небытия к бытию.

Второе значение, второе понимание, что есть страх Божий – молитвенно-аскетическое. Это страх через своё непотребство опечалить Господа.

Вот состояние человечества перед Великим Потопом: «Яхве опечалился в сердце Своём». Речь идёт о сотворении человека вообще! То есть, человечество перед потопом, вот оно какое было. Почему мы так мало

знаем о состоянии человечества перед Потопом? А потому что вопрос решался: быть человечеству дальше или не быть?

О грешниках говорится, что они опечалили Духа Святого. То есть, человек может Бога опечалить, и духа Святого может человек опечалить. Вот такие на земле творятся не к спасению печали… Вообще, это слово «печаль», оно тоже техническое. Печаль, этот корень, через это слово «печаль», обозначены те страдания, которые терпит жена и те страдания, которые терпит муж. Это те страдания после грехопадения, которые мы должны осознанно принять понимая, что через них надо пройти, это путь спасения. Вот эти печали мы должны достойно нести. Но к этим-то печалям ещё от себя что-то прибавляем. Что другому человеку кроме той печали, что ему дано нести, мы ещё его грузим, создаём ему скорби, оскорбляем его в этом смысле.

То есть, на земле творятся не к спасению печали, что и небо опечалились. Пример, слова покаянного псалма 50го: «Избавь меня от кровей, Боже». Два толкования. В иудаизме (Раши, это величайший авторитет в иудаизме) «пусть не умру я от меча в наказание за убитого мною Урию». То есть, Урия погиб от меча, путь я не погибну от меча в наказание за убитого мною Урию. Вот, сравним с христианским пониманием: плач и стенай, когда согрешишь не о том, что будешь наказан, потому что это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку. Вот страх Божий, это страх своим непотребством и безобразием опечалить Того, чей образ мы носим.

Это понятно? Замечательно.

Третье понимание того, что такое Страх Божий. Об этом мы уже кратко упоминали, и это вызвало недоумение. Это не страх перед Богом, ни в коем случае. Не страх перед Богом. Это незабвение, памятование, что такое страшное в Боге. Жизнь Авраама и жизнь Исаака отмечено моментами выдающегося страха, потому что Авраам и Исаак были участниками жертвоприношения, когда отец принёс в жертву сына. Это был прообраз новозаветной жертвы. Отсюда пошло словосочетание «страх Исаака». Это одно из имён Божьих. У Бога много имён, но вот есть такое.

Боже, как имя Твоё? Страх Исаака. Вот то, что испытал Исаак.

Это уже не будет «эма», это будет «пахет». Аврааму достался ужам «эма», его сына достался страх «пахет», а после того, как произошли эти события на горе «мориа», Господь сказал Аврааму: «Я познал, что Ты боишься Бога (от глагола ещё одного, корня «яра»)». Терминологически очень всё точно. Вот чего мы не наблюдаем в переводах на русский язык, да на любой язык: не наблюдаем терминологической точности. Переводят литературно, чтобы нам легко было читать. А древние книги не для того написаны, чтобы было легко читать и быстро с ними познакомиться; они царапают душу. Так, всё, что царапает — всё сглаживается. Нет. Терминологически точно: ужас твари перед Творцом - «эма», страх Исаака - «пахет», а после жертвоприношения Господь говорит: «Я познал, что ты боишься Бога (от корня «яра»)». Когда Авраам Бога не боялся? Всегда боялся. Но здесь Бог познал нечто в человеке. Опять, Библейское знание, вспоминаем, что это такое? Это взаимное проникновение. Если Бог познал нечто в человеке, то и человек проник в Божество. То есть, это была новая ступень богопознания. Авраам что-то новое познал в Боге, и это было страх Божий.

Страх перед Богом это дурной страх, потому что когда мы чего-то боимся или кого-то боимся, мы хотим быть от него далеко, мы хотим, чтобы он не узнал наших истинных намерений, мы от него прячемся. Вот, такое

произошло, как мы говорили, с Адамом после грехопадения и с Саррой. А страх Божий, который стяжал Авраам это высшая ступень познания Ветхозаветного человека. Страх Божий, вот в этот страх, в третьем смысле слова — начало премудрости. Авраам познал в Боге страшное. Что есть в Боге страшное? Жертва Сына.

В Книге Иова об этом страхе идёт речь. Господь говорит Иову... стачала Он нарисовал сатану в образе бехемота, потом в образе Левиофана, а потом говорит Иову: «не ужасаешься ли, что он уготован Мне?». А вот чему ужасаться, если Бог всесилен? А потому что Сын Божий это какой агнец? Закланный когда, где? От сложения мира. Вот Сын Божий это агнец, закланный от сложения мира. Когда Он воплотится, он будет предан сатане, сатанинским силам на растерзание. И это удивительно, что Бог сражается с кем-то, и это страшно, потому что Бог будет заклан как человек.

На Голгофе совершилось заклание в жертвоприношении дьяволу, которое совершили сатанинские силы. И это было заклание, это была добровольная жертва Бога Сына.

Ещё раз. Сатанинские силы заклали, вот была жертву дьяволу. Помните, каинское дело, Каин заклал Авеля. Здесь то же самое произошло. Это заклание дьяволу с привлечением сатанинских сил из людей и из демонов. И второе значение — добровольная жертва Бога Сына. И образом этой жертвы было происшедшее с Авраамом и Исааком на горе Мориа.

Так вот, что есть страх Божий в этом третьем, последнем смысле слова, этому посвящён псалом 21й. Голгофский псалом.

Не сразу мы его начнём читать, потому что он имеет очень странное надписание, загадочное.

«Руководителю» это я понимаю: руководителю хора. «О лани». Лань, или горная коза (женский род). «О лани на заре. Псалом Давида».

Смотрю по-гречески. На греческий не знали как перевести эту лань. При чём здесь лань? О чём тут речь вообще? Это пророчество, лань причём? И перевели: «о заступлении утреннем». Однако, толкование согласно святых отцов, что пророчествовал Давид, то исполнил впоследствии Христос на Кресте. То есть, «о Лани на заре» действительно говорит о голгофе, и поэтому, кстати, редко читают этот псалом. Его читают на страстной седмице только, на часах. И в святоотеческой традиции символ «Лань» не обсуждался. И вот, надо восполнить этот пробел.

Я хотел пропустить этот кусочек, полторы странички вот этого разбора, но ко мне несколько людей подходят. Понимаете, раньше мне такой вопрос упорно не задавали: в чём ваш метод? Вот вы-то ведь как-то работаете? Вот, как вы работаете?

То есть, меня искушают в чистом виде. А напишите методологию. Вместо того, чтобы заниматься делом, я буду писать методологию. Не буду. Я вот вам пример приведу, как работает современная экзегетика. Вот, столкнулись мы «Лань». Вот на этом примере я просто покажу, как это можно делать. «О Лани на заре».

Прежде всего, смотрим толкования святоотеческие и иудейские. Ни там, ни там ничего не находим, ничего нет. Хорошо, «Лань» и «на заре». Какое слово ключевое? Лань. Понимаете, это совсем нетривиально, потому что мне вот тоже хочется на зарю сразу перескочить, потому что зарю я понимаю, о чём речь, вот сразу понимаю. А вот «лань» - непонимаю, а вот чувствую, что надо сосредоточиться на слове «лань». Хорошо, выбираем тексты. Где говорится об этой лани? Понимаете, это язык

Священного Писания. Оно с нами говорит, а мы терминов этих не знаем. А мне это вот досадно.

Выбираем тексты, в которых встречается эта «лань», и опять вот, работа, из всех текстов нужно выбрать ключевой текст. То есть, ключ есть к пониманию этого символа. Вот ключ надо найти.

Находим в Книге Иова символическое изображение 7 животных: ворон, горная лань, дикий осёл, единорог, страус, конь и орёл. Первые три образа это наши духовные способности. Восходящей, линией идущие: ворон, лань, дикий осёл. Центральный образ — единорог. Это Сам Богочеловек. И три последних образа: страус, конь иорёл, говоря каждый по-своему о растущей духовной деградации. То есть, мы живём с вами в эпоху мировую между конём и орлом.

Так вот, сразу говорю результат поиска, а потом прочитаю текст. Лани или самки оленя, горные козы в св. Писании это символ исключительной способности. Какая это способность? Способность вот такая: рождать в высоте.

Вот есть что-то такое в человечестве: родить в высоте. Вот для того, чтобы этот смысл... Что такое родить? Почему высота? Почему они на камнях, эти животные? Вот всё это входит в язык св. Писания. Вот текст из Книги Иова. Господь говорит Иову: «знаешь ли ты время, когда родить оленям при камне». Запомним «камень». «Сторожил ли ты извержение плода лани?». Сразу скажу, вот: слово «извержение» - ключевой термин. Через него пойдём.

«Исчислил ли ты месяцы, когда они наполнились, и знаешь ли время родов их? Они приседают детьми своими, разрываются, от болей своих избавляются, крепнут чада их, множатся в чистом поле, уходят и не возвращаются к ним.».

Ключевой термин здесь «извержение». Ему соответствует глагол, специальный глагол «рожать бурно», «разрешаться от бремени бурно». И вот, символ такого бурного извержения была лань.

Псалом 28: «Глас Яхве разрешает от бремени ланей». Какого рода родины имеются в виду?

Краткое, не имею времени читать вам все цитаты, но скажу так, что первые это были родины земли и вселенной от небытия к бытию. Это было извержение, это были мощные родины. «Прежде чем горы родились, и Ты извергнул, (извёл, бурно родил) землю и мироздание, от века и до века ты – Бог» - псалом 89.

Бог особым образом изверг, родил бурно народ Израиля. Он говорит об этом, когда упрекает Израиль в неверности: «ты отверг камень, который родил тебя и забыл Богы, Который изверг (извёл, совершил этот бурный акт рождения)». То есть, народ рабов, потерявший память о Едином Боге, в полном невежестве находящийся, должен был родиться как народ, выйти из Египта и пройти пустыню.

И особым образом,когда от бесплодной матери… Златоуст хорошо говорит: «чрево Сарры окаменело». Она стала как камень. Вот интуиция гениальна. Окаменела. Вот, сточки зрения деторождения, Авраами Сарра быликамни. Об этом говорит Иссайя: «взгляните на камень, из которого вы иссечены. Взгляните не Авраама, на отца вашего, и на Сарру, которые извела (родила, извергла) вас».

Господь из небытия изверг мироздание, Сарра исполнила бесплодье, извергла сына, родился Израиль, и так, таким образом извергают свой плод лани на горной высоте при камне.

Через символ «лань» Господь говорит о таких родах, которые есть переворот в мировой истории. А образом таких родил в Писании выбраны олени при камне, или горные лани, горные козы. «Детьми своими разрываются». Больше нигде вы не встретите в Писании такой оборот: «разрываются своими детьми».

Речь идёт о порождении чего-то абсолютно нового. Сразу скажу чего: души в Вечную жизнь и перехода через смерть.

«От болей своих избавляются…». Это не боли роженицы - термин другой. Это болезни боли адовой. Чтобы родиться в новую жизнь, нужно было выйти из ада. Нужно было пройти через адские вот эти вот муки.

Об этом пророчествует псалом 17. Мы его слышим каждую субботу. «Объяли меня болезни смертные, болезни адовы окружили меня».

Прохождение через смерть Богочеловека. Об этом пророчествовали.

И прекрасно это понимал ап. Пётр: «Иисуса Назарея Бог воскресил, разрешив болезни смерти, потому что не было возможно, чтобы Оно удерживался ею». Лань на высотах, или лань при камне это образ Христа, поскольку он рождает в Вечную жизнь вот таким путём, бурным, переходя через адские болезни и переходя через смерть.

«И чада не возвращаются…». Вот, первый – Христос, потом – христовы. Чада – христиане. Вот, как мы, рождаясь в этот мир, не возвращаемся в чрево матери, так и те, кто родился свыше, они не возвращаются к прежней жизни, они переходят в новую жизнь, что символизируется их житием уже в поле, в чистом поле.

Вот, теперь, ещё раз. Сейчас то, что вам сказал, цепочку образов, вы связь можете удержать это? Понятно более-менее? Проверим.

Ещё раз, вот смотрите эти стихи в Книге Иова: «знаешь ли ты время, когда родить оленям при камням? Сторожил ли ты извержение плода ланей? Исчислил ты месяцы, когда они наполнились, и знаешь время родов их?». Вот кто знал время, когда придёт Мессия? Никто не знает.

«Они приседают детьми своими, разрываются…» Вот так мы, христиане, родились. Как нас рожали в Вечную жизнь. «От болей своих (это болезни адовы) избавляются. Крепнут чада их (те, кто наследует Вечную Жизнь), множатся в чистом поле, уходят и не возвращаются к ним».

Вот, Лани полевые, они упоминаются в песни песней, как приближенные к возлюбленной, то есть к Церкви.

«Лани на заре». Почему на заре? Если лань – образ Христа, порождающего души в Вечную Жизнь, почему это лань зари? Заря «шахар» входит в имя дьявола. Полное его имя «хелел бен шахар», «блистающий сын зари». То есть, дьявол – он заревой. Это утренняя звезда, иосфор, люцефер, денница. Вот, дьявол возвёл Христа на Голгофу, и ангел-заря был побеждён на заре. Или, более точно, как сказано в Евангелии: на рассвете, в день один после субботы.

Вот, я пример вам привёл, как работает экзегетика. Есть одно важное правило: если встречается что-нибудь непонятное, нельзя это оставлять в тылу. Надо с этим разбираться до конца, сколько бы времени это не потребовало. Вот это специфика экзегетической работы. Надо выключать внутренние часы. Сколько времени вот ты потратил на то, чтобы вот в этом вот разобраться. А это не имеет значения, сколько времени и сколько сил. Вот, экзегет должен обладать такой способностью. Он не ограничивает себя временем земной жизни. Вот, он должен всё-таки работать над вечными терминами, над вечными понятиями. И смысл это имеет. Мы начинаем понимать язык Священного Писания.

Итак, «лань зари» это образ Христа на Голгофе и Его Воскресения. Надписание точно соответствует содержанию Псалма.

«Эли-эли! Лама азафтани». Вот с этого начинается Псалом. Или по-арамейски это будет: «Эли-Эли! Лама савахфани».

«Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня». Слова этого псалма прозвучали с Креста Господня.

Ну, очень трудный вопрос: «почему Ты оставил Меня?». Христос говорит на Кресте. Был ли Он оставлен Отцом? Нет. Святым духом? Нет. Почему так сказал?

Вот, скажем, Давид в 9м псалме говорит: «Ты не оставляешь взыскающих Тебя, Господи». Твёрдо сказал. «А почему Ты оставил Меня сейчас».

«Далеко от спасения Моего слова вопля Моего».

Вопль – здесь термин, который обозначает рык, рёв, как у льва, как у животного. Это вопль животный, расстающийся с жизнью природы человек. Иисус на Кресте возопил как? «Эли-эли…» правильно, это он сказал. А я спрашиваю, как Он возопил? Гласом велием. Конечно. Вот, глас велий имеется в виду. Это глас расстающийся с жизнью природы от животного и человека.

Так вот, если Христос во всём кроме греха стал подобным нам человеком, то Он и прошёл через смерть и по-человечески ощутил, что Богом оставлен.

Лучшая формула такая. Я нашёл у отцов. Краткая и ёмкая: «Божество сокрылось в душе Распинаемого (Распятого).»

То есть, в душе Богочеловека Божество сокрылось, и этот, собственно и был момент перехода через смерть.

«Боже мой! Взывал днём, и Ты не слышишь. И ночью. И нет упокоения мне».

Упокоение это какой покой? Термин, просто, такой специальный есть: «думея». Это покой либо с Богом, либо смертный покой. То есть, это не тот покой, который мы время от времени испытываем в нашей жизни, когда отдыхаем. Нет. Покой это или с Богом или уже совсем – в смерти.

Так вот, «ни того ни другого нет упокоения мне» означает «нет Бога со мной, и нет смерти мне». Это самое мучительное состояние – пограничное состояние между жизнью и смертью. И об этом нам Церковь напоминает, опять-таки на Великом Посту: «Душе моя, душе моя, что спишь? Конец приближается. Имаши смутитися». То есть, нам это всё предстоит опытно познать.

Ну, можно подумать, что это какой-то упрёк к Божеству, не отвечающему на такой вопль человеческий. Нет. Стих 4.

4 ст: «Но Ты святое населяешь. Ты хвалы Израиля».

Святое населяешь это то же самое: «Отче наш, иже на Небесех». То есть, за пределами тварного мира. То есть, от Голгофы начинается путь Христа к Вознесению на Небеса. О чём Он сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему».

Ты – хвалы Израиля. Хвалы Израиля это хвалы Богу, а не то, чем Израиль может похвалиться о себе. Народу Церкви было открыто. Церковь была этнической, как я вам говорил. Народу Церкви было открыто, как нужно обращаться к Единому и соотноситься с Единым Божеством. Вот так молил

Давид Господа. Псалом 9: «Чтобы я изъяснял все хвалы Твои». Понимаете, изъяснять. Вот для того, чтобы сказать «Слава Богу», что мы часто делаем, для этого один раз в жизни немножко потрудиться и понять, а за что слава? Мы говорим: «Спасибо» человеку. А человек может спросит: «а за что ты меня благодаришь?». То есть, надо задуматься. И вот, Давид как раз просил это, чтобы я мог воздать Тебе хвалы, важно чтобы я мог изъяснить все хвалы Твои.

Итак, стих 4: «Но Ты святое населяшь.» Это на Небеса путь. «Ты хвалы Израиля», которые получили изъяснение во всех книгах Ветхого Завета. Оконечным был Сам Мессия.

«На Тебя надеялись отцы наши. Они надеялись и Ты избавил их».

Три вида надежды, давайте вспомним. Надежда как покров, надежда как уверение, и надежда как сила ждать. Это разные виды. Но ни та не другая, ни третья надежда не постыжает.

На тебя надеялись отцы наши. Вот эта надежда с уверением… Вот есть такой тип надежды, когда человек видит настоящее, в настоящем он видит будущее. Вот он один такой может быть среди толпы. Но он будущее просто видит, что оно уже есть. Будущее присутствует в настоящем. Божья правда присутствует в настоящем, но она нигде не видна. Но она есть, её не может не быть. И будущее уже такому человеку открывается в сущности своей. Не как, скажем, гадалки. А он понимает смысл того, что происходит. Вот это называется «надежда с уверением». Вот такой надежды надеялись отцы наши, «надеялись, и Ты избавил их».

И вот, Давид хочет опереться на этот опыт. И это очень правильно. И распинаемый, обращаясь к Отцу, он тоже говорит: «Надежда не постыжает. На Тебя надеялись отцы наши. Надеялись, и Ты избавил их».

Очень важное положение, к нему мы будем обращаться. Вот, отцов вспоминают праведники Ветхозаветные, и Новозаветные кстати. Но Ветхозаветные более. Почему? Это важно. Вот есть духовная традиция. Она переживается каждым поколением. Она не передаётся по наследству. Она не передаётся механически. Она не передаётся через простое преемство. Даже через рукоположение. Каждое поколение должно духовную традицию пережить в себе. А иначе она исчезнет. И таких примеров, если возьмёте историю церквей христианских, такие примеры вы найдёте.

А это уже о Египте. «К Тебе кричали и были избавлены. На Тебя надеялись и не постыдились». Кричали это в Египте. Сыны Израиля кричали, и вошёл вопль их к Богу от работы. То есть, вопль угнетённых вошёл от души к Богу. Это не была молитва, не была надежда никакая, потому что израильтяне забыли уже о Едином Боге. Были избавлены (от глагола «спасаться бегством»). То есть, сыны Израиля в Египте не уповали, не надеялись. Они только кричали.

Но Бог сделал так, что они были спасены бегством. А после, когда они надеялись, когда пришли в разум, когда поняли, что есть Единый Бог, что Он есть твоя надежда. А после, когда они надеялись, то не постыдились.

«К Тебе кричали (в Египте ещё) и были избавлены. (А потом уже) На Тебя надеялись и не постыдились.»

«А я…». Слово такое интересное. Кто читал, не мог не заметить. «А я вот … а не человек». Кто был Господь на Кресте? Червь.

«А я червь а не человек. Поношение человека призираемое у народа».

Не человек. Поношение человека призираемое у народа. Это крайняя степень унижения человеческого достоинства. Её должен был понести Мессия по пророчеству пророка Иссайи. Вот перевод, буквальный перевод: «Он был презрен и оскудевший пред людьми муж скорбей, познанный болезнью». То есть, болезнь целиком проникла в Него, а он – в болезнь. И лицо Его было укрыто от нас. Он был призираем, и мы не считали Его за кого-нибудь. Но болезни наши (познанные болезни). «Но болезни наши Он взял, и скорби наши Он понёс их. А мы считали, что Он постигнут, поражён Богом и усмирён. Но Он пронзён был от беззаконий наших, мучим от грехов наших, наказание мира…».Наказание то же самое, что поучение. Мир в данном случае – шалом – духовный мир. «..поучение духовного мира нашего на Нём. И раны Его уврачевание пришло к нам.».

«Я червь, а не человек». За этой формулой стоит чрезвычайно интересная богословская проблема, сейчас обязательно я её коснусь. Важнейший богословский вопрос о том, что такое человек. Поставленный в предельно острой форме звучит так: «Не червь ли человек пред Богом?». Представляете, какое смирение человека? Мудрец говорит: «я – червяк перед Богом». Вот так рассуждал Вилдад Софхеянин в Книге Иова. Это одна из кульминационных точек всего диалога. То есть, за всеми доводами, которыми бросали друг в друга спорящие, всплыл наконец этот вопрос: «а какое дело Богу до человека». Вилдад произнёс самую краткую речь в диалоге, всего 5 стихов, больше не стал вообще разговаривать. Потому что он высказал своё последнее убеждение в самой крайней форме. Вот я прочитаю сейчас 3 стиха последних. Смотрите, как мыслит благочестивый человек, как он себя считает. «Как быть праведным человеку пред Богом! И как будет чист рождённый женой? Даже луна – и та не сияет. И звёзды не чисты в очах Его. Тем паче человек - червяк. И Сын человеческий – червь». Вот такой вот аргумент, между прочим. В своей краткости и грубости – аргумент.

Вот то же сочетание «червяк и червь» встречаем у Иссайи при описании нижней части Шеола, Аввадон. Если помните, шеол – царство мёртвых, а есть нижняя часть, откуда спасение уже не происходит.

«Под Тобою подстилается червяк. И покров Твой – червь». Этот образ перешёл в Новый Завет. Ад для грешных человеков есть геена, огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает.

То есть, червь это символ адского мучения.

Так что говорит Вилдад? Вот его смирение пред Богом перешло в совершенное уничижение человека до червяка и червя. Это два разных слова, но в русском не передашь. Червяк и червь. Вот ещё один шаг, и человек помыслит, что его настоящее место где? В аду. Вот там ему и быть.

Смотрите: человек начал со смирения, а кончил богохульством.

«Как будет праведен человек пред Богом». Смиренный человек говорит. Перед Богом человек – червяк. Так что, значит место его в Шеоле тогда. А что ж тогда дело Божественного спасения? Если люди так мыслят о человеке, что человек это просто вообще ничтожнейшее из созданий. То, как бы, боговоплощение будет никогда не понято такими людьми.

Когда Вилдад унижает человек до червя, что делает Иов? Он не защищает человека. Бесполезно. Всё. Вилдад уже в этом смысле определился. А он… смысл его речи, она длинная, долгая очень такая, горячая. А вот смысл его речи поразительный: «А вот Бог не таков, чтобы человек был червяк». Вот так начинает, начинает Иов, и видно, как он, когда говорит, восходит до пророчества. Как и все пророки, Иов не знал о чём

пророчествовал, однако по смыслу его ответ Вилдаду такой: «Ты говоришь человек червь? А Бог вочеловечился». Следовательно человек не червь.

«Бог славы вочеловечился», говорит ап. Павел, «к славе нашей». Во Христе явилась слава человека. Но на Кресте человекпрошёл через полное уничижение. Через Крест, который был не просто мучительной казнью, а символом позора. Крест Господень – ад при жизни. Вот силы ада обступили Крест, и устроили не просто муку, а у строили ад при жизни. А символом ада был кто? Червь. То есть, Богочеловек на Кресте был червь.

7 стих: «А я червь, а не человек. Поношение человека и призираем у народа». Боже мой, Боже мой! Зачем Ты оставил меня. Аз же есмь червь а не человек, поношение человека, и презираем от народа.

И последние слова «от народа презираем» это особенно горестно, ибо народ Израиля тогда был вся Церковь. И кто по неведению, кто волей, предал Спасителя. Об этом будет речь.

Весь народ предал Спасителя, о чём Христос сказал: «Иерусалим, иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птицы собирают птенцов своих под крылья. А вы не захотели». То есть, не то, что «вы не поняли о чём речь». Нет. Вы поняли. Но вы не захотели.

«Все видящие Меня, посмеялись надо Мною». На русский не переводимо. «Посмеялись» -такая форма глагола –производили насмешки. Вот, человек может посмеяться, так, между прочим, может забыть. А здесь знаете, такое производство насмешки, когда насмешка производится целенаправленно, когда человек глумится, когда он делает глумление, как дело какое-то.

«Все видящие Меня производили расмешки. Разверзли уста, покивали главою.».

Разверзли уста. Ну, уникальный оборот, как это часто у Давида бывает, это подобие того, что происходит, когда первородный плод разверзает утробу. Понимаете, уста открывают. А есть глагол «разверзать». Разверзают не уста. Первородное когда рождается, она разверзает утробу, и посвящали Господу первородное, поскольку она разверзало утробу. Вот такое событие происходило, первородных Господу посвящали по закону. А здесь произошло нечто противное тому. Если помните из псалма 5го, «нечестивый зачал вред и родил ложь». Та же мысль продолжается здесь. А зрители страстей Господних произвели ругань и разверзли рот как утробу, чтобы родить хулу на Бога, какой ещё не бывало на земле. Хулу первородную родить из уст. Разверзли уста так вот они.

Покивали головой. Это знак осуждения, лицемерной скорби. Ну, так и сказано у Матфея:«Кивали головой проходящие у Креста». И таким образом посмеялись все. Вот. Кто-то развязно, упорно и умно, ругались, производили ругань. А кто-то молча и с серьёзным видом. То есть, народ Церкви оставил своего Спасителя. Израиль родил хулу, как первородную, а первородное кому-то посвящают. А кому посвящена была вот эта первородная хула? Дьяволу.

То есть, понятен общий контекст. Да? То, о чём мы говорили, когда говорили о Страхе Божьем.

Об этом следующий стих. Подразумевается, что они говорят. Какую же они хулу, какую же ругань они произвели? «Он возложил надежду на Господа? Пусть избавит Его, вырвет Его». «Вырвет» это произведёт резкое

движение по спасению, так вот из пасти вырывают. «Вырвет Его, если угоден Ему».

Вот красив еврейский язык тем, что он каким-то простым и даже грубым действием придаёт высочайший символический смысл.

«Возложил на Господа». Глагол имеет значение «перекатывать камни». Вот как перекатывают камни, вот это Он делает. То есть, Он перекатил на Господа. Вообще, на это надо усилие, чтобы камни ворочить, чтобы перекатывать камни. Ведь это же нужно какое усилие применить витальное, чтобы это делать.

Вот. Это буквальный смысл. А в переносном: передал, или снял с себя. Так и есть. Сын Божий, Он снял с Себя и переложил на Отца. То есть,

целиком предал Себя Отцу. Вот в чём смысл Его жертвоприношения.

И таким образом, хулители засвидетельствовали праведность Распятого. «Он перекатил на Господа! Пусть Господь избавит Его.». Вот, что, собственно и произошло на Голгофе.

«Проходящие же хулили Его…» Всё в чистом виде, как тут написано, «… кивая головами своими. Подобно и первосвященники насмехаясь с книжниками и старейшинами и фарисеями говорили: других спасал, а самих себя не может спасти. Если Он царь Израилев, пусть теперь сойдёт с Креста и уверуем в Него. Уповал на Бога! Пусть теперь избавит Его, если он угоден Ему.». Они процитировали псалом. То есть, эти люди, у Креста стоявшие, произнесли свидетельство против себя самих.

Дальше снова говорит Распинаемый: «Ибо Ты исторг Меня из чрева.». Сильный оборот, встречается только в псалмах. Отцы толкуют так: «сила Божья исторгла Богомладенца на свет, не повредивши девство Богородицы».

Ты исторг Меня из чрева. Рождаясь на свет, человек переходит в мир живущих. Так вот, Распятый не просил, чтобы сойти с Креста. Он уповает на повторное Своё рождение.

«Ты исторг Меня из чрева.». То есть, «спаси Меня». Но второй раз, «спаси Меня не чтобы крестная мука прошла», а «пусть будет Моё повторное рождение, повторное рождение телесное». Как называется? Воскресение.

«Ты дал надежду Мне от грудей матери Моей».

Вопрос: как может младенец, даже с Божьей помощью, иметь надежду? Вот эта самая надежда с уверением, когда уже присутствует то, на что надеемся? Как может Младенец такую надежду иметь? Да, вообщем-то никак не может иметь. Или может иметь? И какой младенец? А Богомладенец мог. Почему? А Иссайя объясняет: «Даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына. Прежде чем познает дитя благое или злое, дитя отринет лукавое, чтобы избрать благое».

Вот тайна нашего райского бытия: до грехопадения возможно было следовать доброму, не познавая различие между добрым и лукавым. Не нужно было прибегать к древу познания хорошего и лукавого. Не нужно было низводить добро и зло на один уровень, чтобы потом между ними выбирать. Выбирать не нужно. Можно было следовать доброму не познавая различия между добром и злом.

Вот Христос был человек во всём кроме греха. Следовательно, он был человек райского бытия. Значит, Он от младенчества всегда мог отринуть лукавое и одобрить доброе не поставляя их на один уровень, чтобы потом необходим был между ними выбор.

«Ты дал надежду Мне от грудей Матери Моей». Мессия от младенчества, от груди Матери следовал доброму, не выбирая. То есть, младенцем руководило не познание, а надежда. Вот она сила-то надежды в чём состоит! Чтобы невыбирать между добрым и злым, аестественно следовать доброму, естественно отвергать лукавого. Вот, надежда, почему добродетель особая, трудная, она даёт возможность, вот, перешагнуть через этот выбор, который нам лжецы всякие представляют, что это наша свобода. Наша свобода это свобода выбора – это чудовищная ложь, это совершенно не так.

«Ты дал надежду Мне от грудей матери Моей. На Тебя оставлен от утробы, от чрева матери Моей Бог Мой Ты».

Надо сказать, что Давида и Иисуса заботливо воспитывали. Поэтому, «на Тебя оставлен от утробы» означает только одно. Это сказано об уповании, о надежде, которая была у Иисуса от младенства. «От чрева матери Моей Бог Мой Ты».

Страшно, что возможно и совершенно противное. Псалом 57: «нечестивые чужими стали от утробы». Это не дурная наследстванность, это передача демонической энергии от родителей к детям. Да, такое есть.

Нечестивые чужими стали от утробы. Заблуждаются они.

«Не удаляйся от Меня, ибо скорбь близка ибо нет помогающего». Важный термин. Помогающий это или Сам Яхве или это помощник. Помощник «езер». Вот помощник «езер» был дан Адаму. Кто был помощник дан Адаму? Ева. Она называлась «жена». Имени не было. Жена. А в чём нужно было помогать Адаму, если он в раю жил? Работы не было ему никакой. Жена в чём помощник Адаму? В том, чтобы возникла Церковь, по началу из двух человек: Адам и жена. «Нет помогающего» означает, что в народе Церкви затмилось церковное сознание. Распятый остался одинок. Среди народа Израиля, и об этом следующий стих:

«Окружили Меня тельцы многие. Мощные васанские обступили Меня». Тельцы это молодые быки, которых приносили в жертву. Для разных жертвоприношений использовались, и впоследствии телец стал символом священнического служения. У какого евангелиста символ телец? У Луки. То есть, телец это символ священнического служения.

«Окружили Меня». Враги окружили. Но как они называются? «Окружили меня тельцы». Телец связан сакральными действиями. «Тельцы многие. Мощные васанские обступили Меня». Васан это область за Иорданом, то есть к Востоку от Иордана, там жили мощное племя Рефаимов, там были великолепные пастбища; и Васан как и Рефаимы вошёл в символический язык Библии. То есть, Васан это символ чрезвычайного плодородия. Вот, если о тельцах сказано, чтоони мощные васанские. Там, не какие-нибудь, а вот такие вот, которые вот там, только таких выкормленных таких бычков. Если сказано, что они мощные васанские, это значит, что они

достигли пика своего могущества. Псалом, пишут отцы, предызображает восстания архиереев: книжников и фарисеев на Христа.

«Окружили Меня тельцы многие. Мощные васанские обступили Меня».

«Обступили» - одного корня со словом корона. И Раши правильно здесь замечает: «Встали вокруг Меня подобно короне, охватывающей голову». То есть, распинатели обступили Распятого короной вкруг Его головы. Это учёные Израиля. Иудеи, враждебные Мессии, мощные васанские, к моменту казни находились на пике своей силы и авторитета. Короной окружили Его.

Восставшие окружили Христа, подражая буйству тельцов и неистовству львов. Об этом следующий стих.

«Окружили меня тельцы многие. Мощные васанские обступили меня». Восставшие окружили Христа, подражая буйству тельцов и неистовству львов — толкуют отцы.

«Разинули на Меня пасть свою, как лев, терзающий и рыкающий». Разинули пасть или рот. Глагол, который здесь употреблён, передаёт действие, когда отверзают уста, или разивают рот не для того, чтобы говорить, а для того, чтобы заглатить. То есть, открыть уста, разинуть рот, это не для того, чтобы что-то сказать. Об этом уже была речь: они производили насмешки. Разинули пасть, чтобы заглатить. Вот текст плачь Иеремии: «Разинули на Тебя пасть свою все враги Твои. Свищут и скрежещут зубами, говоря: мы поглотили». После убийства Авеля земля разинула уста свои, чтобы принять кровь убитого, и чтобы он первым пошёл в царство мёртвых.

Когда в Израиле был бунт против священства, восстание против Моисея, Яхве сказал о бунтовщиках: «разинет земля пасть свою и поглотит всё, что в них, и сойдут живые в Шеол».

То есть «разинули пасть» на Спасителя силы ада и сам дьявол. Лев — его эмблема. Терзающий и рыкающий. Это определение дьявола как льва.

У Иизекииля: «каклев рыкающий, терзающий терзаемое, они седают душу». Терзающий терзаемое — оборот внутреннего содержания. То есть, если уж он терзает, то он терзает уже до конца, понимаете, пока не съест. «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит ища кого поглотить».

Видите, вот язык более привычным и

Писания, если уточнять его детально, он становится родным.

К моменту казни на Кресте, архиереи книжники и фарисеи прямо служили дьяволу как его пасть. То есть, чтобы отправить Распинаемого к дьяволу, нужна была пасть. Вот эту пасть сыграли архиереи книжники и фарисеи.

«Как вода Я пролился и разделились все кости Мои».

Остановимся на этом. Человек от момента зачатия есть сгущение первичных вод, есть первичная вода как аморфная материя первого дня творения, когда ещё ничего не сотворено, нет никакого качества. Это называется «вода». Символ этого состояния материи есть «вода». И человек, когда зачинается, вот чудо зачатия человека, роста в утробе младенца, что происходит сгущение вот тех самых первичных вод. А при умирании тело как бы теряет густоту, стяженность, и происходит ослабление всех скреп органической жизни. То есть, кости как бы разделяются друг от друга, рассыпаются, человек тогда не может пошевелиться.

«Как вода Я пролился и разделились все кости Мои. Бысть (стало) сердце Мое как воск, тающий посреди внутренностей Моих».

Воск тающий. Завершение истории всего сотворённого мира, земной истории имеется в виду при конце света произойдёт через разжижение твёрдости и потерю форм. Как бы через огонь приближается к воску и получается, ну вот то, что написано в Псалме 96: «горы как воск тают от лица Яхве».

При умирании человека средоточие, сгусток жизни, сердце его плавится, течёт подобно воску, который от огня теряет свою твёрдость.

«Бысть сердце Моё как воск». Вот. Вообще это страдания. Человек ещё жив, а сердце тает посреди

анатомия пыточного внутренностей.

Сердце тает. Ну это оборот чисто библейский. Когда говорится «сердце тает», это значит человек лишился воли, он что называется парализован от страха. Это сердце его тает. Утрата воли и управление телом. Почему так страшна паника? Человек прекращает собой управлять.

«Посреди внутренности Моей». То есть, перемешалось с внутренностями. Если не спеша то... ужасная картина.

сердце потекло вниз, читать слово за словом,

«Как вода...» а человек есть сгущение первичных вод. «Как вода Я пролился. Разделились все кости Мои. Бысть сердце Моё как воск, тающий посреди внутренности моей». И в контраст идёт образ сухости. Только что говорили: «вот, как вода тает и течёт, и всё теряет формы как вода». И тут же: «иссохло как черепок».

«Сила Моя...». Вот замечателен еврейский язык, интересен чем? Вот стоит слово «черепок». Ну, черепок и есть черепок. Такое значение присутствует вообще за этим слово еврейским, но вообще-то это особый черепок. Это имеется в виду сделанное из земли. Или глиняный сосуд, который использовали при жертвоприношении. И в некоторых случаях его полагалось разбить.

«Сила Моя иссохла как черепок». Разбили, вода утекла, осталась сухость. В черепке не держится влага. Также в умирающем высохла сила. Иссохла как черепок сила моя. «Сила» в данном случае та самая сила, которую ест человек. Вот, мы с вами едим землю, едим силу земли. Всё что мы едим происходит от земли, от той силы, которую земля даёт растениям. Вся наша пища упирается вот в эту силу.

Об умирающем сказано: «иссохла как черепок сила Моя». Если иссохла сила той самой земли первичная сила, это больше чем крайнее истощение. Это уже отъединение от жизни, которой живёт вся органическая жизнь на земле. Распятый до конца как вода пролился, и совершенно иссох от жизни, и был поднят на Крест. Давид предъявляет два образа смерти. Они несовместимы для чувственного представления. И это обычный приём св. Писания, нарочитый приём. Когда описывается реальность не представимая в чувственном мире, надо дать два несовместимых описания, чтобы переключить наше сознание на более высокий уровень восприятия.

Два образа смерти абсолютной текучести (как вода я пролился) и совершенной сухости. Как это может быть представимо? А никак непредставимо. Скажите, а смерть для нас чтоли представима? Ну, так, даже смелый человек боится смерти.Потому что онбоится не представимой границы: там другой мир. Вот, как не представима нам смерть, так Давид даёт два несовместимых для чувства образа смерти.

«Язык Мой прилепился к челюстям Моим».

Ну, библейское «прилепиться» имеет мистическое значение: человек прилепляется к жене. Вот, может к блуднице прилепиться. Вот, человек, он духом прилепляется к Господу. Если к челюстям прилепился язык, то язык и челюсти стали одно. Не два. Ну, можно сказать: «язык прилип». Ну, прилип, даже если он не отлипляется, но это два. Нет. Если язык прилипился к челюстям, то они не разлипляются, то есть это стало уже одно. Иссайя это дважды повторил о Мессии, когда Он страдал: «Он не открывал рот Свой». То есть, это была особая явившаяся на Кресте немота. От всякой жалобы, от всякого оправдания и от собственной правоты.

У Иссайи сказано: «как агнец предстрегущий Его Он немотствовал и не открывал рот Свой» (в 38 псалме). «Я немотстсовал, я умолчал от доброго». То есть, даже уже не говоря о том, что хорошо. Так. Немота. «И в прах смерти Ты поставляешь Меня.».

Почему Богу такие слова говорит Давид, а устами Его говорит Христос? «В прах смерти ты поставляешь меня.». Вспоминаем о творении человека: «слепил Яхве-Эллохим человека прах от земли и вдунул в ноздри его дыхание жизни». Человек был прах, но бессмертен. Его причастен дыханию Яхве, а после грехопадения Адам услышал, что сам по себе он не бессмертен (сам по себе) «прах ты и в прах возвратишься». Так что же здесь говорит Господь? «И в прах смерти Ты поставляешь Меня».

Безгрешный не мог умереть как все смертные. Смерть есть органическое продолжение греховного состояния. А безгрешный не мог умереть как мы, но должен был пройти через смерть как мы. Ну как это разрешить это противоречие? То есть, на смерть Христу нужно было и соизволение и дажепомощь Божественной природы. Безгрешный не мог просто так умереть. Он должен был от Божества получить соизволение и помощь в том, чтобы умереть как остальные люди. Он засвидетельствовал своё усилие умереть. «Ты поставляешь Меня на прах смерть».

Глагол имеет значение «поставлять на огонь». Вот «Ты поставляешь Меня...». Так литературно красиво, а взять конкретику: что значит поставляешь? А вот так поставляешь: берёшь котёл и ставишь на огонь.

Вот как поставляется на огонь тело Иисуса, оно должно было лишиться связующей влаги и стать сухим смертным прахом.

«И в прахе смерти Ты поставляешь Меня...» Всё. Сухота. Прах.

«Ибо окружили Меня псы».

Ну, придётся остановиться, потому что пёс это не просто там собака или собаки. Мы понимаем, что здесь символ. И мы работаем здесь также как работали до сих пор. Мы выясняем символическое значение слова пёс.

Первое. Псы готовы пожирать трупы и лизать кровь умирающего. Поэтому страшно было, когда умирающий или мёртвый человек остаётся наедине с псами.

Второе. Псы это символ неразборчивости и корыстолюбия. Корыстолюбивый человек должен быть неразборчив как пёс. Собственно, в символическом смысле он и есть пёс. Как говорится у Иссайи: «это псы свирепой душой, не знающие сытости. И это пастыри, не знающие как разуметь. И все они на свой путь сворачивают, каждый на свою корысть». Современно.

Третье значение символа пёс это предательство в вере. Это будет в псалме 58. «Изменники (пёс это изменник, предатель... не надо ассоциаций с собакой. Разбираем слово пёс, «келеф», символ предательства в вере) беззаконные они возвращаются вечером...». Замечальный образ. Это они в Иерусалим возвращаются, не куда-нибудь. Они больше не хотят никуда вернуться. В город возвращаются.

58 псалом. Отдельный разговор. «... возвращаются вечером, воют как пёс и обходят город, изрыгают злобу устами своими. Мечи в губах их ибо думают: кто слышит? Они блуждают за пищей и несытые ночуют». Опять ненасытность пса,и псом вэтом значении можно назвать не политического предателя, там изменил человек своим личным договорённостям — только к вере. Возможно «пёс» это название храмового блудника. Были не только блудницы, были ещё и блудники. Они спариваются со всеми без разбора и те и другие. Сказано во Второзаконии: «не вноси платы блуднице и цены пса в долг Господа Бога Твоего». ВАпокалипсисе всенегативные значения символа «псы» итожатся вне града Божия. То оказываются остаются вне, первый кто упомянут: псы. Откр. 22 гл. «Вне града Божьего остаются псы и чародеи и любодеи и убийцы и идолослужители и всякий любящий и

творящий ложь». Вот исходный момент богоотступничества: ложь на святое.

Псы это те, кто любит пустое и ищет ложь, кто зачал вред и родил ложь, через то усыновился дьяволу — отцу лжи.

Отцы толкуют: верным признаком бешенства собаки является то, что она огрызается на своего господина. И безумие иудеев обличается тем, что они лают на Спасителя. Вот таков библейский символ «пёс». Столько ступеней в глубину стоит за этим кратким словом. А где в Евангелии упоминаются псы? Да: «Не давайте святыни псам». А вот давайте все значения представим. Какое содержание стоит за этим коротким словом? Никто не объясняет. Почему и Христос не объясняет. Писание есть, если сможешь извлечь этот смысл потрудившись. «Не давайте святыни псам».

«Сонм злобствующих...».

Опять-таки, злобствующих это не злых, а тех, кто производит зло.

«Сонм злобствующих, они обступили меня как лев руки мои и ноги мои».

«...как лев руки мои и ноги мои». Самое значительное расхождение между греческим переводом и масоретским текстом содержится в этом стихе. Много существенних расхождений, но здесь оно вопиюще кричаще.

Масоретский текст: «как лев (имеется в виду «терзает») руки мои и ноги мои». В септуагинте и вульгате: «прокопали руки мои и ноги пои». Глагол - рыть, прокапывать, втыкать, вколачивать. То есть, пронзили руки и ноги. А масоретском тексте: как лев руки мои и ноги.

Вот учёные исследовали. Они правильно поставили вопрос. Вот стоит слово «как лев» (евр. «ка ари»). А какое слово стояло в еврейском тексте с которого был сделан перевод на греческий? Называется «форлаге», то есть, то, что лежало перед переводчиком, какое слово. Делали предположения, не нашли такого слова. Только с огромными натяжками что-то пытаются поставить. Слово стояло там другое, чем «ка ари».

«Прокопали (пронзили) руки мои и ноги мои». Это слишком явное указание на Крест. А вот как лев, имеется в виду, терзают руки мои и ноги мои, иудеи относят к страданиям Израиля, вот, льва-Новохудоносора.

18 ст: «Я пересчитал все кости мои».

Вот слово «кость» в единственном числе имеет значение «сам», само, сама. Например, можно было сказать: «само небо». Нет, тут ещё множественное число. Сами небеса. Само небо. Это будет «кость неба». Вот кость имеет такое дополнительное значение, а во множественном числе

— нет, не имеет. Об этом мы говорили, отцы это отмечают, что наши внутренние способности обозначаются через члены телесные. И если человек под пыткой говорит: «я пересчитал все кости мои», то это анатомия пыточного страдания, когда можно успеть каждую его косточку отдельно ощутить. То есть, болит не где-то в одном месте, не там где гвозди. А болит везде. И человек всё ощущает, каждой косточкой своей он ощущает. Он может посчитать, если бы... можно такое представить.

«Я перечитал все кости мои. Они смотрят и видят меня».

«Смотрят и видят» может иметь значение «увидеть и узнать», а может иметь значение «смотрят и делают из меня зрелище». Вот так вот филистимляне сделали зрелище из беспомощного Самсона. Распинатели смотрят и видят Кого распинают. Это сила ада, понимаете? Это не человеки заблуждающиеся. Это преданные слуги сатаны, это адские силы.

Распинатели смотрят и видят Кого распинают. Они глядят на Него как на зрелище.

«Разделили ризы Мои для себя. И об одежде Моей бросили жребий».

Риза — верхняя одежда, а вот в этом стихе «одежда» - вообще-то любая одежда — верхняя, нижняя, но применительно к евангельскому событию это хитон, то есть, нательная рубаха. Произошло обнажение Того, Кто облачён светом как ризой, и кто Сам одевает землю.

«Бездной как одеянием Ты, Господи, покрыл землю». Вот Бог на Кресте. Разделили ризы Мои для себя и об одежде Моей бросали жребий.

Что такое жребий? Ну, по-разному можно жребий бросать. В Израиле как делали? Камушки такие были специальные. И бросали жребий. Это еврейское слово обозначает камушки. И вот, Давид говорил: «Господь держит жребий». Вот, кто ещё может такое сказать? То есть, как ни брось камушки, а это Господь держит жребий. Вот, то есть, во всех превратностях, случайностях судьбы, Давид знает, что его жребий не бросают, его судьбу держит Бог. А теперь представим, что об одеждах Того, кто держит жребий, бросают жребий. То есть, Тот, кто одет светом как ризой, претерпел обнажение. Об одеждах Того, Кто держит жребий, бросают жребий. Это полная демонстрация. Всё, что осталось от Распятого люди поделили между собой по договору и по жребию.

Вот Он оставил оставил. Всё мы

после Себя что-то? Тряпочку оставил? Нет. И этого не поделим, разорвём или бросим, кому достанется.

Так вот этого никак не могло быть, чтобы Тот, Кто держит жребий, чтобы о Нём жребий бросали. Но так моглидумать римские воины, осуществлявшие казнь. Поэтому Иисус сказал на Кресте: «Отче, прости им, ибо не ведают что творят. И разделяя ризы Его бросали жребий».

И о разделении риз говорят все 4 евангелия. То есть, это нечто чрезвычайно существенное.

Вот иудейский комментарий, очень простой: «грабят моё имущество». Всё.

«Но Ты, Господи, не удаляйся. Сила моя на помощь мне поспеши».

Опять, помощь, помогающий. Помощь человек имеет через помощника. Первым помощником была жена. Помощник человека это Церковь. А он говорит: «Ты, Господи, не удаляйся». То есть, «Ты, сила моя, на помощь, Ты мне поспеши.»

«Избавь от меча душу мою, и от руки пса единственную мою».

Меч в традиционном переводе это оружие. И Крестные страдания Спасителя разделяла Его мать, и о том, что она их разделит вполне, Ей было предвещено Симоном Богоприимцем: «Тебе Самой меч (переводят оружие, но стоит слово меч) меч пройдёт душу».

«От руки пса». На еврейском языке можно сказать «от руки пса», от руки зверя. Нет рук ни у зверя ни у пса. Но «от руки пса» означает «от действия пса». Вот пёс по отношению к псам, которые окружили Крест, это сам дьявол.

«И от руки пса единственно мою душу...»

Единственно. Что это значит. «Всё что у человека, он даст за душу свою». Сказал сатана Господу, когда просил выдать ему на мучение: «всё, что у человека он дал за душу свою». А у Распятого ничего нет, чтобы предложить за душу Свою. Единственно, что у Него осталось — это сама душа. И вот, именно на неё нацелились пёс и лев и рога единорогов.

Может быть мы на единорогах сегодня и закончим, потому что это совсем не простая вещь, я призываю вас к некоему ментальному усилию.

Вот стих 22:

«Спаси меня из пасти льва, и от рогов единорогов спаси, и ответь мне». От рогов единорогов. Так в греческом тексте. То же самое в Вульгате.

Ну, тут очень странный термин еврейский. Сейчас будем им заниматься. Откуда в переводе явилось это животное «единорог»? От-туда же, откуда животное лань. От писаний Псалма. Семь животных упоминает Господь в речи к Иову. Три животных это восхождение. Сам Богочеловек назван единорог в греческом тексте. Вот, а дальше идёт деградация духовная. Вот как описан: то, что в греческом переводе единорог, по-еврейски некий «рем» или «реем».

«Захочет ли «рем» работать тебе?. (То, что перевели единорог). Или он заночует у яслей твоих? Привяжешь ли рема (единорога) на борозде верёвкой его? Или он будет боронить за тобой долину?». Вообще, чрезвычайно значительный текст! Многословно. Целый образ рисует. Вот будет единорог боронить за тобою долины? «Надеешься ли на Него, что многая сила у него, и оставишь на него свой труд? Поверишь ли, что он возвратится, семя твоё и гумно твоё он соберёт?».

Вот, давайте по смыслу, прежде чем к филологии переходить, обратимся к смыслу. Только один аспект Боговоплощения представлен в образе животного «рем» или «единорог». Господь принял человеческую природу, но Он в ней не нуждался. И от неё он не зависит. Поскольку Бог принял плоть, то Его можно символизировать через образ животного. В данном случае — какой-то рем, или единорог. Однако Господь и в боговоплощении не привязан к человеческой природе, и поэтому избрано какое-то невиданное животное. Вот это одинаково и на еврейском и в греческом. Невиданное животное, по мысли переводчиков, чтобы выразили эту мысль ярче, это единорог. Вот этот текст, который я вам прочитал из книги Иова о единороге, он очень важный, если вникнуть в смысл. Вот милость Божью нельзя превратить в орудие. Как единорога нельзя привязать, использовать, боронить, пахать, чтобы он делал за тебя какую-то работу. Приручить его нельзя, расчитывать на неё нельзя. Надеяться на отдачу — нельзя.

То есть, милость Божью нельзя включить в распорядок текущих дел. А мы это делаем постоянно. Потому что мы ходим в церковь для здоровья физического. Как одна бабушка сказала: «крещу внука, обязательно, чтобы не писался». Понимаете, искренний человек. Просто объяснила.

Мы ходим в церковь для здоровья, для создания прочной семьи, и для уяснения здравых начал государственности. Вот сколько я с казаками я ни общался. Не много общался. Но у меня такое впечатление, что они очень убеждённые люди. То есть, для них Православие это что? Это образ мира, это идеология, и всё? Да похоже, что да. И они так это активно внедряют, потому что для них это что? Это средство, оружие. Понимаете?

Так вот, это надо очень аккуратно за собою следить. Не превращать церковь в лечебницу, чтобы лечить своё тело. Не превращать церковь в гарант вашего семейного благополучия, и не делать из истории Православия, из его доктрины, из истинного учения, не делать средство для того, чтобы найти здравое начало семейной жизни. А здоровье и семья и государство будут даны, но как милость. А вот рассчитывать нельзя, включать в распорядок текущих дел — нельзя, как Единорога нельзя привязать.

Так вот, почему решили перевести «рем» как единорог? А потому что Яхве несёт рог спасения (пс. 17). Опять-таки мы слышим его в субботу. Каждую субботу слышим, ну кто слушает, конечно.

«Яхве — рог спасения Моего». То есть, единорог можно понять как носитель рога спасения. То есть - «Яхве спасающий». Единорог — за этим стоит «Яхве спасающий», тот кто носит рог.

Что такое рог на языке св. Писания? Это высшая и обязательно видимая точка силы — рог. Он же острие имеет.

Вот это экзальтация силы.

«Ты возносишь рог мой, как рог реема». Это единорога либо быка.

Это с одной стороны.

То есть, да — животное, но невиданное животное. И чтобы подчеркнуть, явился единорог.

С другой стороны: два рога это принадлежность какого культового сооружения в Израиле? Вот какое-то культовое сооружение имело два рога. Жертвенник.

Так вот, два рогаэто принадлежность жертвенника. Эти рога носит никак не единорог, но какой-то неукротимый, и может быть невиданный какой-то реем. Если это бык или буйвол, что скорее всего, то это такой, который никак не соприкасается с человеческими делами. Вот как милость не соприкасается с человеческими делами, что расчитывать на неё нельзя. Она тебе будет дана, но дана как милость. Он не соприкасается с человеческими делами, его нельзя приручить, его не приносят в жертву и на него не охотятся. Реем — либо дикий либо святой. Смотрите как красиво. Это не какой-нибудь телец, не какой-нибудь там дикий просто бык, а какой-то очень редкий, невиданный бык. Он где-то есть, такой вот. И он дикий или святой. Где-то из другого мира какое-то животное.

Ну, цитаты я одну прочитаю. И колене Иуды и о горе Сион: «Адонай построил святилище Своё». Оно как бык (реем). Благословение об Иосифе. Говорится во Второзаконии: «первородного тельца его краса его». То есть, первородный телец. Краса Иосифа как краса первородного мощного тельца. «Рога быка — рога его». Вот это вот как раз быка «реем». Именно рога, т.е. их два. Первородного тельца приносили в жертву на двурогом быке, на жертвеннике.

Где содержится настоящий жертвенник Богу? Тогда где он Только в Израиле. Только в Израиле был единственный посвященный Единому Богу. И он был двурогим.

содержался? жертвенник,

Реем это либо невиданное животное, которое несёт рог спасения (единорог из греч. Перевода) либо бык — буйное, неукротимое, никем не описанное. Его рога символизируют двурогий жертвенник единого Бога.

Зафиксировали эту мысль? Замечательно.

Дальше. И к этой мысли мы возвращаемся постоянно. Религиозная жизнь при своём интенсивном развитии. Или, даже не при интенсивном, а при просто наличии, она распадается на полюса. То есть, рога дикого вот этого невиданного быка обозначают рога жертвенника для истинного Бога. И те же рога этих дикий быков суть принадлежность дьявола и его слуг. Отсюда — рога дьявола. Понимаете?

Ну, он же не телесный. Почему его с двумя рогами изображают? Совершенно правильно изображают. Это рога дьявола, как принадлежность его культа. То есть, конечно, то, что происходило с Распятым, это было литургическим действием оборотнической религии.

В стихе 22м говорится: «Спаси меня из пасти льва и от рогов бычьих».

Это значит, что вокруг Креста собрались лев — дьявол, и силы ада — рога вот этих быков. Они ищут заклать Распятого на своём жертвеннике.

Афанасий Великий пишет: «то была злоба врагов видимых и невидимых, как духов — так и людей». То есть, вокруг Креста соединились участники литургического действия оборотнической религии. Это был пик их могущества и миг их торжества.

И далее Пророк говорит о Воскресении.

Дочитаем 21 псалом в следующий раз.

Записки.

Когда ещё был вопрос, когда я сопоставлял, сопоставляли то, что я читал со славянским текстом. Потом эти вопросы естественным образом не исчезли, потому что стало понятно, что мы читаем по необходимости в переводе с древнееврейского без сопоставления каждого слова греческого и еврейского.

- «В конце псалма 2 сказано: «примите наказание», а Вы перевели «почтите чистое»».

- Вот да, действительно. Стих 12 примечание 50: «Почтите чистое, чтобы Он не разгневался». Вот пример того, как трудно иногда бывает работать с еврейским текстом. Вот есть такое существительное «бар». Вы его знаете, оно вошло в язык. Это «сын». Например, восстание бар кохвы — восстание сына кохвы. Но это слово арамейского языка. Оно встречается в Писании по-моему 2 раза. Очень редкое слово. Оно встречается только в поздних памятниках. А уж стих пс.2 никак не поздний памятник. Значит, «сын» не подходит.

Но дело в том, что 70 толковников, они не имели тех словарей, которые мы имели, и они приняли всё-таки значение «сын». Сын – отрок. А наказание по-гречески того же корня, что «отрок».

Вот, что значит наказывать? Наказывать это значит делать то, что положено делать с отроком. Вот как отец будетнаказывать своего сына? Он же не садист, правильно. Он будет его«отрочать». Он будет делать положенное с отроком. Поэтому перевели «примите наказание».

«Бар» означает также «зерно». Отсюда перевод «минахем бен сарок». Был такой известный комментатор: поставляйте урожай.

И вот есть ещё значение, это «чистое» в значении «избранное», отличное от всего. Например, вот, девица в Песни Песней, она отличенная (бар) матери своей. И она чистая (тоже «бар») как солнце. Поэтому, «почтите чистое» здесь единственно правильный перевод. Здесь не «урожай» и здесь не «сын».

Записки, они разные по содержанию, но смотрите, где они сходятся. Просто в одной точке сходятся.

- «Радио «Свобода» прекратило своё вещание. Что это значит?»

- А мне совершенно не смешно, например. Я понимаю, что это у вас разрядка, вы были очень напряжены, а сейчас оказывается – раз, «радио Свобода» какая-то после всех этих высот.

Радио Свобода прекратила своё вещание. Что это значит. А как отвечать на такой вопрос «что это значит?». Почему вы мне задали этот вопрос? А я вам скажу почему. Потому что вы ждете, что я найду какое-то богословское понятие, при помощи которого я смогу объяснить почему «радио Свобода» прекратило своё вещание, и что это значит. Пожалуйста, ваши предложения. Какие категории (их две) я должен без ошибочно, сразу, запустить в дело? Это «Каин» и «Вавилон». Вот «Каин» не имеет в себе жизни, он всегда и везде будет проникать к «Сынам Божьим». Обязательно. Понимаете, он не может по-другому жить, это природа его выживания. Понимаете, вот мы живём, а каиниты по духу выживают. Вот, а «Вавилон» живёт только за счёт расширения. Глобализм – это его природа. И вот, можно сделать такую формулу: Вавилон + Каин = любовь к России. Того, что «радио Свобода» прекратило своё вещание, совсем не значит, что они от нас отстали. Вот смотрите эволюцию в пространстве: Мюнхен, потом что было? Прага. А сейчас они где были на последней стадии? В самом центре Москвы, то есть, вообще недалеко, по-моему, от Пушкинской площади, просто впритык к Кремлю. Вот такая эволюция в пространстве. То есть, если радио пропало из эфира, то это значит, что в других точках эфира она присутствует. На интернет вещание – само собой, но, смотрите, что такое радио? Радио это голос. Вот меня вызывает сожаление, что «радио Свобода» ушло из эфира. Почему? Потому что это была хрестоматия. Каин опознаётся по голосу. А в «радио Свобода» были такие мастера подобраны. Это была действительно классная работа. Весь спектр каинских звуков, каинских голосов там присутствовал. Мастерски сделано. То есть, если вы хотите потренировать свой слух, нужно было только включить «радио Свобода». Ах вот так он звучит, и так и так и так. Сколько там этих оттенков! Так что интернет никогда не заменит звука.

Я думаю, что дело в том, что каин присутствует в эфире как голос, потому что… ну послушайте внимательно: Познер, Сванидзе, Млечин, Гусман, Шитко, Дмитрий Быков, понимаете, Гельман, Радзинский. Это конечно не хрестоматия. То есть, той полноты, которая была на «Свободе» нет. Но они все звучат. Они все звучат вот в этом как бы духовном поле. Почему? Думаете они договариваются друг с другом? Ничего подобного. Они составляют единый фронт, который называется «либеральная идеология».

Россия на сегодняшний день существует без всякой государственной идеи. Я слышал от одного компетентного человека, что Гельман это гениальный менеджер. А никто не может так работать, как работает Гельман. Мне было странно слышать, скажем, от компетентного человека мнение такое. Почему? Ну вот, простую аналогию провожу. Смотрите: вот есть фронт. Фронт делится на бригады, бригады – на дивизии, дивизии – на полки, полки – на роты, роты – на взводы. А ещё бывают отдельные группы разведчиков, там по 2-3 человека. Вот как сейчас работают люди, которые хотят жить по-русски, хотят жить по-христиански? Ну их 2-3 человека. И они действуют как разведчики вообще, на чужой территории. Также действует галерист, например. А Гельман, он, понимаете, это примерно… я не скажу, что он там, генерал, но он конечно, на уровне полка и дивизии человек. Это фронт. И они действуют согласованно не потому что есть заговор. Вот очень дрянное, неправильное, негодное слово «заговор». Никакого заговора нет. Никто уже давно ни с кем не договаривается. Все всё уже определили, всё решено. Надо только ухом уловить этот звук.

Это первый вопрос.

Теперь смотрите, совсем другой вопрос, но по существу то же самое.

- Я осознаю, что мой вопрос нелеп. Однако, мои близкие друзья постоянно следят за передачами о конце света. Я понимаю, что это полная чушь, но как мне это сказать им?

- Вот. Это вопрос совершенно не нелепый, а как раз очень правильный вопрос. Вы его по адресу задаёте. Вы меня спрашиваете: «ну хорошо, вот,Евгений Андреевич, Вы складно нам всё излагаете. А какие категории я должен применить для того, чтобы близким объяснить, для того чтобы они эту чушь не смотрели?». Они смотрят почему-то. Какие категории здесь можно применить?

Вопрос для меня трудный по одной простой причине: я не знаю, как ваши близкие друзья, какие они вообще категории признают, на каком они языке говорят, я не знаю уровень их образованности. Это вам лучше знать. Я понял, что надо ответить на этот вопрос, но я расскажу тогда, если позволите, одну историю.

Реальная история, 20 лет назад я был знаком с человеком монашеской жизни, не просто монахом, монашеской жизни. Он жил очень уединённо, практически ни с кем не общался. Для меня он сделал исключение. Но мы были вообще друг другу интересны. Друзьями мы не стали, но знакомство поддерживали. Я пришёл к нему однажды, вижу – стоит гроб в углу на столе. Ну, я делаю вид, что ничего не вижу, но так я подумал: это либо «помни о смерти – вовек не согрешишь» (ну человек напоминает себе о смерти)… стоит такой, хороший гроб. В маленькой комнатке он место занимает. Второе – это что человек просто болен. И чтобы уже не утруждать никого, живёт одиноко, он себе приготовил наверное сосуд для погребение. А третье – что он ждёт конца света. Вот, думаю это плохо.

Оказалось – да. Он ждёт конца света. Так он мне спокойно это говорит. Я помолчал, думаю, «ну что скажешь». Это же не мальчик сидит передо мной, понимаете, это же человек читавший, молящийся. Я говорю: «брат, а ты что, Спасителя встретить не пойдёшь? Ты здесь ляжешься и крышкой закроешься?». Вот, он тоже помолчал – помолчал, взял гроб и вынес.

То есть, о конце света важно с кем вы говорите. Значит, есть люди гуманистического мировоззрения. Они считают, что человек сам по себе есть высшая ценность, и человечество само творит свою историю. Всё понятно. Месту проведения нет в этой картине мира. Тогда человечество может погибнуть от изменения магнитных полюсов, от подвижности тектонических каких-то плит, от чего там ещё? От разрушения азонового слоя, от метеорита. Это будет случайность… ждите, сейчас, бах! Чего будет? Все учёные, доктора наук нам всё это рассказывают.

Вы знаете, я с уважением отношусь к этой точке зрения. Ну гуманист человек, ну что поделаешь. По-моему, он конечно, так сказать, не полноценный человек, но так вот человек мыслит, он в мировоззрении таком родился.

А есть религиозное мировоззрение, в котором… такого рода случайностей не будет. Сказано: да в такой-то момент времени будут землетрясения по местам. Но в момент времени, когда человечество достигнет какого-нибудь греховного состояния.

То есть, и безрелигиозное гуманистическое религиозное мировоззрение достойно уважения, и религиозное, которому я принадлежу, - весьма почтенно. А вот не почтенно это микстура из того и другого. Когда я вижу человека гуманиста по сути, который мне пытается что-то из Апокалипсиса прочесть, да ещё передачку свою называет «апокалипсис» какой-нибудь, понимаете, то это вот просто не честно. Это интеллектуальная бессовестность. А вот именно этим и набиты эти передачи. Потому что в них всё время привлекают священные тексты туда, куда нельзя их притаскивать, на эту помойку. Понимаете, нельзя смешивать, «не давайте святыни псам».

Псалом 21 – Голгофский, совершенно особенный хотя бы потому, что в нём содержатся слова, сказанные Распинаемым и распинателями. Особый пророческий псалом, посвящённый вот этому центральному событию мировой истории.

Мы прочли большую часть псалма 21, и перед тем как читать, уточняли, что страх Божий понимают тремя различными способами. Творение может ощущать ужас перед Творцом, источником бытия нашего. Внутри себя мы знаем, что нас привели из небытия в бытие. Мы это внутри себя знаем – все. Только нужно к этому знанию обратиться. Нужно сфокусироваться на нём. Это ужас.

Второе понимание того, что есть страх Божий это страх через свой грех опечалить Духа Святого. Человек может и Бога опечалить. Как сказано о грешниках, что они опечалили Яхве, опечалили (в другом месте) Духа Святого.

Третье понимание, страх Божий это не страх перед Богом, это не забвение что есть страшное в Боге. В Боге страшное это жертва Сына. Что есть страх Божий в этом последнем понимании, посвящён псалом 21 голгофский. Кратко, обязан я, снова буду пройтись по стихам, которые мы читали и подробно разбирали в прошлый раз.

«Надписание о лани зари». Лань, самки оленя, горные козы в Священном Писании это символ исключительной способности рождать в высоте. Речь идёт о порождении чего-то абсолютно нового – души в Вечную жизнь, и переход через смерть. Вот что такое «лань».

«Лань на высотах» или при камне это образ Христа, поскольку Он рождает в Вечную жизнь. Заря входит в имя дьявола. Дьявол возвёл Христа на Голгофу и ангел «заря» был побеждён на «заре», точнее на рассвете того дня, который сейчас мы зовём «воскресенье».

Лань зари это образ Христа на Голгофе и его воскресение.

«Эли-эли, лама азафтани» или арамейское «савахфани». Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня. Именно эти слова прозвучали с Креста Господня. Как понимать это? Не просто это всё понимается, потому что Христос не мог быть оставлен Своим божеством. Почему? Две природы в Нём неразделимы. Это основа, кстати, нашего догматического мышления. Божественное и человеческое в Нём неразделимы. Это одна личность, а не две личности. Природы две, личность – одна.

Если Христос во всём кроме греха был подобным нам человеком, есть, точнее, подобный нам человек, то Он и прошёл через смерть, и по-человечески ощутил, что Богом оставлен. Божество сокрылось в душе Распятого.

«Далеко от спасения моего слова вопля моего»

Вопля это рыка или рёва. Это вопль животный, расстающегося с жизнью природой человека. Иисус на Кресте возопил гласом велием.

«Боже мой, взывал днём и не слышишь, и ночью, и нет упокоения мне».

Упокоение «думия» или с Богом, или это смертный покой.

«Нет упокоения мне» означает «нет Бога со мной» и «и нет смерти мне». Самое мучительное пограничное состояние. Вот самый момент перехода фиксируется.

«Но ты святое населяешь, ты хвалы Израиля»

«Святое населяешь» это то же, что «Отче наш иже на небесах». То есть, за пределами тварного мир, от Голгофы начинается путь Христа к вознесению на небеса.

«На тебя надеялись отцы наши; надеялись – и ты избавил их»

Три формы надежды есть в Ветхом Завете, вот одна надежда это надежда с уверением, когда то, на что мы надеемся, уже присутствует в этом мире. Вот как это происходит, это тайна. Но вот есть люди, одарённые вот такой надеждой. Они ведут себя так, как если будущее уже осуществилось.

«На тебя надеялись отцы наши; надеялись – и ты избавил их»

Вот надежда не постыжает. И Давид хочет опереться на этот опыт. Духовная традиция переживается каждым поколением, иначе она может отмереть. «Отцы наши надеялись, и нам надо». Вот так.

«К тебе кричали…».

Кричали в Египте сыны Израиля, они ни на что не надеялись, потому что они потеряли веру в единого Бога.

«К тебе кричали (в Египте) и были (повторяется, а надеялись уже верующие

избавлены; на тебя надеялись отцы) – и не постыдились»

«И я, червь, а не человек. Поношение человека и презираем у народа»

То есть, «я не человек, я - червь». Что это означает? Ну проще всего сказать, что это слова выражают крайнюю степень унижения человеческого достоинства, запредельное даже унижение, когда человек о себе говорит «я не человек». Вот её должен был понести Мессия по пророчеству пророка Иссайи. И помните, мы обсуждали этот вопрос, острейший, блистательно совершенно поставленный в Книге Иова, важнейший богословский вопрос: «не червь ли человек пред Богом?».

Вот смиренный Вилдад Савхеянин бросает Иову вот эти слова. Вот, давай ка ты, дескать, смирись, потому что человек пред Богом – червяк.

Ответ Иова. Смысл ответа только я передаю, потому что это долгая его последняя 9я речь.

«Человек червь? Бог вочеловечился». Значит, человек - никак не червь.

Однако, вот эти вот термины: человяк – «рема», и червь – «толиа», мы встречаем у Иссайи при описании нижней части Шеола: «под тобою подстилается червяк, и покров твой - червь». И когда Христос говорит с Креста: «я – червь а не человек», это означает одно: «Крест Господень это ад при жизни». Вот символом был червь. И Богочеловек на Кресте был червь.

«Аз же есмь червь а не человек, поношение человека, и презираем от народа». И последнее-особенно горестно, ибо народ церкви – Израиль, -кто по неведению, кто волей, предал Спасителя, и об этом следующие стихи:

«Все видящие меня посмеялись надо мною».

Форма глагола говорит о том, что они производили насмешки. Они работали, чтобы

не просто посмеяться

посмеялись, они или поглумиться.

«Разверзли уста, покивали главою».

Разверзли уста – наподобие того, как первородное разверзает материнскую утробу, будь то у животных или у человека. Вот таковых первородных посвящали Господу. Зрители страстей Господних произвели ругань и разверзли рот, как утробу, чтобы родить хулу на Бога, какой ещё не бывало на земле.

«Покивали головой»

Ну, это известный жест молчаливого осуждения, дескать, говорить? Мы же всё понимаем». Вот так сказано: «кивали проходящие у Креста (Евангелие от Матфея)».

«о чём головой

Таким образом, посмеялись все: кто развязно, умно и нагло, а кто молча, с серьёзным видом. Народ церкви оставил своего Спасителя. Израиль родил хулу, как первородную. А первородную посвящали Богу. А если ты рожаешь хулу на Бога, то кому она посвящена? Дьяволу, совершенно верно.

И они говорили такие слова: «он возложил надежду на Господа? Пусть избавит его, вырвет его». Это вот «избавит», «вырвет», это знаете, как из пасти льва, что-то выдернуть просто, когда уж совсем сейчас захлопнется. Вырвать – это спасти в последний момент.

«…вырвет Его если угоден Ему».

Вот, «возложил надежду на Господа» - очень выразительно в оригинале, потому что там глагол «перекатил», как перекатывают камни. Чтобы перекатывать камни, нужно совершенно определённые мощные усилия.

«Он перекатил на Господа, пусть избавил его.»

То есть, Сын перекатил на Отца свою скорбь. Он целиком предал Себя Отцу. Итак, хулители засвидетельствовали праведность Распятого. И они свидетельствуют против себя самих. Вот этот текст, ещё раз читаю его: «проходящие же хулили Его, кивали головами своими. Подобно и первосвященники насмехаясь с книжниками и старейшинами и фарисеями говорили: других спасал, а себя самого не может спасти? Если он царь израилев, пусть теперь сойдёт с Креста и уверуем в него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит его, если он угоден ему». Вот псалом 21й. Вот он что рисует.

«Ибо…(дальше Давид говорит от лица Мессии) Ибо Ты исторг Меня из чрева»

Рождаясь, человек переходит в мир живущих. Распятый не просит снять Себя с креста, а Он уповает на повторное рождение в теле. А повторное рождение в теле есть что? Воскресение.

«Дал надежду мне от грудей матери моей»

Мессия от младенчества, то есть, от груди Матери, следовал доброму не выбирая между добром и злом. Вот что значит не искуситься от древа познания добра и зла. А вот не надо выбирать между тем и другим, а надо всё время следовать доброму. Никакой пользы от опыта во зле, человек не имеет.

Младенцем руководило не познание, а надежда.

«Ты дал надежду мне от грудей матери моей».

Смотрите, Мессия был

надежда а не познание ведёт мудрого человека. А младенец вот такой мудростью безгрешного как раз и одарён.

«На тебя оставлен от утробы, от чрева матери моей Бог мой Ты»

Опять это сказано об уповании, которое было у Иисуса от младенства.

«Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, ибо нет помогающего»

Кто был дан Адаму, как помогающий, помогала? В созидании церкви. Церковь

как помощник? Жена. В чём она тогда состояла из двух человек.

Итак, в народе церкви (а тогда это был еврейский народ, который принимал в себя иноплеменников, если они принимали завет обрезания), в народе церкви затмилось церковное сознание. То есть, Распятый остался один среди народа Израиля.

«Окрыжили меня тельцы многие. Мощные вассанские обступили меня»

Тельцы – молодые быки, которых использовали для различных форм жертвоприношений. «Мощные вассанские», это значит откормленные там где нужно, на самых таких пастбищах. «Мощные вассанские» значит, что они достигли пика своего могущества. И отцы ясно утверждают: псалом предизображает восстание архиереев: книжников и фарисеев.

«Окружили меня тельцы многие. Мощные вассанские обступили меня».

Обступили, окружили То есть, это сказано

меня подобно короне, которая охватывает голову. об учёных Израиля.

«Разинули на меня пасть свою. Лев терзающий и рыкающий».

«Разинули пасть» вспоминаем, - не для того чтобы говорить, а для того, чтобы заглотить. Вот глагол «разинуть пасть», вот это вот сочетание двух слов, это не значит «я открыл рот чтобы что-то сказать», нет, это значит «я открыл рот для того, чтобы глотнуть что-то». То есть, разинули пасть на Спасителя силы ада и сам дьявол, эмблемой которого является лев.

К моменту казни на Кресте, архиереи книжники и фарисеи прямо служили дьяволу как его пасть.

«Как вода я пролился, и разделились все кости мои. Бысть сердце моё как воск, тающий посреди внутренностей моих».

«Как вода я пролился…» человек в библейской картине мира от зачатия есть сгущение первичных вод, тех самых вод, о которых говорится в первом дне творения. А вот при умирании тело теряет эту густоту, эту стяженность, эту структуту, и проливается вода – человек умирает.

«Разделились все кости мои», кости как бы отделились друг от друга, человек не может пошевелиться.

«Бысть сердце моё как воск, тающий посреди внутренностей моих».

Завершение истории всего мира сотворённого, будет подобно тому, как если огонь приблизить к воску, и воск растает и потечёт. То есть, сердце протекло вниз, и перемешалось с внутренностями. Вот анатомия пыточного страдания. Вот что мы сейчас с вами читаем.

«Иссохла как черепок сила моя».

В черепке влага не держится, также – в умирающем.

«Высохла сила…»

Вспоминаем, какая животные на земле? счёте силу земли.

это сила? Сила земли. Что мы едим? Что едят все Плотоядные или не плотоядные. Все едят в конечном

«Иссохла как черепок сила моя»

То есть, Распятый и до конца как вода пролился и совершенно иссох от жизни, был поднят на Крест.

То есть, Давид предъявляет два образа смерти, несовместимых для чувственного восприятия. Это постоянный приём Священного Писания, когда оно говорит о мистических предметах.

То есть, образ абсолютной текучести «как вода пролился» и совершенной сухости.

Как это может совмещаться? Никак.

Почему это непредставимо? А потому что для нас смерть непредставима. Отчасти, поэтому боимся её. Действительно ощущаем, что это будет иной мир. И что такое будет переход в иной мир? Непредставимо, как эти два образа смерти.

«Язык мой прилепился к челюстям Моим».

«Язык прилепился»… язык и челюсти стали одно. Они не разлепляются. Вот, то была особая, явившаяся на Кресте немота от всякой жалобы, от всякого оправдания и даже от собственной правоты. Мессия, как агнец пред стрегущеми Его немотствовал, (или на греч. «безгласен») и не открывал рот Свой.

«И в прах смерти услышал: «прах ты и

ты поставляешь меня». После грехопадения Адам в прах возвратишься».

Вот теперь смотрите: Господь с Креста говорит:

«и в прах смерти Ты поставляешь Меня».

Смерть есть следствие греха. Безгрешный не мог умереть, как все остальные, смертью. На это нужно было соизволение, и даже помощь божественной природы. Так Господь засвидетельствовал больше чем согласие, чем волю. Он засвидетельствовал усилие умереть.

«Поставляешь Меня на прах смерти».

Глагол имеет значение «поставлять котёл на огонь». То есть, пречистое тело должно было лишиться связующей влаги и стать сухим смертным прахом.

«Ибо окружили меня псы»

Значение символа «пёс»: те, кто пожирает трупы и лижет кровь умирающих, символ неразборчивости и корыстолюбия. Символ предательства в вере, а также, возможно «пёс» это название храмового блудника, который спаривается со всеми без разбора.

Вот символ «пёс». Его Христос использовал, когда сказал: «не давайте святыню псам». И женщине-хананейке сказал: «не надо давать псам то, что полагается сынам…». Ну это предельная обида, Он ей сказал, очень обидные слова. Она сказала: «но ведь и псы питаются». Понимаете? То есть, она согласилась с тем, что Он сказал. Тогда Он её прославил, Господь, за её великое смирение. Но согласилась с тем, что она как пёс.

«Сонм злобствующих обступили Меня, как лев руки мои и ноги мои (это в евр. тексте)». В переводе на глеческий и на латынь:

«Прокопали руки Мои и ноги Мои». То есть, пронзили руки и ноги. Это слишком явное указание на Крест – в еврейском тексте оно отсутствует.

Это пожалуй самое яркое из всей Библии расхождение между масоретским текстом и переводом на греческий.

«Я пересчитал все кости мои. Они смотрят и видят меня».

Если говорит человек: «я пересчитал все кости мои», ну это что? Это как раз пыточное страдание и есть, когда можно успеть каждую косточку в отдельности ощутить.

«Они смотрят и видят Меня».

Имеет значение «смотрят и узнают Меня», что Он- Мессия. Второе значение: «смотрят и делают из меня зрелище».

Распинатели смотрят и видят кого распинают. Они глядят на него как на зрелище.

«Разделили ризы мои для себя, и об одежде моей бросили жребий».

Произошло обножение Того, Кто облачён светом как ризой, и Кто Сам одевает землю. В псалме 103 сказано: «Бездной как одеянием Ты покрыл землю». Вот тот, кто одел землю (Вдумайтесь, символика мощная какая) бездной. Вот мы живём в таком мире, который окружен бездной. Библейское, кстати, мироощущение. Между бездной и первичными водами.

Если человечество согрешило в Потопе, то эти два уровня схлопнулись. И что там было – никто не видел. И Ной, который сидел в Ковчеге, он не мог наружу выглядывать. Там было маленькое окошко. Это был водопровод.

Вот «бездной как одеянием Ты покрыл землю».

Об одежде дальше сказано: «об одежде моей бросили жребий».

Жребий это то, что бросают как камушки. Давид говорит: «Господь держит жребий мой» (Пс. 15).

Это значит: во всех обстоятельствах, во всех случайностях судьбы, Давид знал… это поразительная кстати, вещь, что его жребий не бросают, - его судьбу держит Бог. А теперь, об одеждах Того, Кто держит жребий, бросают жребий.

«Но ты, Господи, не удаляйся. Сила моя на помощь мне поспеши. Избавь от меча душу мою и от руки пса единственную мою».

Меч в традиционном переводе это оружие. разделила с ним его матерь, как ей сказал (буквальный перевод с греч.) пройдёт душу».

Крестные страдания Сына Симеон: «тебе самой меч

«Избавь от меча душу мою и от руки пса».

Ну, пёс по отношению к псам, окружавшим Распятого, этого сам дьявол.

«Душу единственную мою».

Что это значит? Сказал сатана Господу, когда просил Иова выдать ему на мучение: «всё, что у человека он даст за душу свою». А у Распятого ничего нет, чтобы предложить за душу Свою. Единственное что у Него есть – это сама душа.

«Спаси меня из пасти льва. И от рогов бычьих отведь мне»

В Септуагинте и в Вульгате: «от рогов единорогов…». Почему в переводе возник этот единорог. Вот было какое-то животное «рем» или «реем». Вот. И что это такое, было совершенно непонятно. Ясно что вот есть или рог или рога. Но вот Яхве несёт рог спасения. «Яхве – рог спасения моего». Это единорог можно понять как носитель рогаспасения. Или «Яхве – спасающий». И что это за животное «рем» или «реем», совершенно непредставимо. И только один, когда четвёртое из семи животных предъявленное Иову был единорог в переводе этого странного слова «рем», вот здесь только один аспект боговоплощения представлено, но это в образе животного «рем».

Господь воспринял человеческую природу, но Он не нуждался в ней, и Он от неё не зависит. Поскольку Бог принял человеческую плоть, он может быть символизирован в образе животного. Однако, Он не привязан к человеческой природе. И в Книге Иова говорится, что единорога нельзя привязать, нельзя запрячь, его нельзя превратить в орудие, использовать, расчитывать на него, надеяться на отдачу, переложить на него свои дела. Такова милость Божья: её нельзя включить в распорядок текущих дел, что мы делаем постоянно. Мы хотим здоровья, мы хотим крепкой семьи, мы хотим здравых начал государственности. И мы готовы Иисуса Христа превратить в орудие для достижения здоровья, крепкой семьи, здравых начал государственности. Вот этого делать не надо.

Милость Божью нельзя включать в распорядок текущих дел. А надо надеяться. Вот искусство надежды в чём состоит? Надеяться можно, а включить в текущие дела не получится.

Это что касается единорога.

Символический рог - это экзальтация силы, а два рога - это принадлежность жертвенника. Эти рога носит никак не единорог, а какой-то неукротимый, невиданный, вообще непонятный какой-то «реем». То есть, первородного тельца приносили в жертву на двурогом быке, на жертвеннике. На двурогом жертвеннике приносили жертву двурогих тельцов. И где же такой жертвенник пребывал? В Израиле только содержался настоящий жертвенник Богу. Так вот, реем, то есть вот это вот самое невиданное животное, которое имеет рог спасения из греч перевода - это один вариант понимания. А другой, что это буйное, неукротимое, мощное, никем невиданный бык. Его не приносят в жертву никогда. На него не охотятся, и его даже не описывают. Он или дикий или святой. Вот такой вот бык символизирует двурогий жертвенник.

И последнее, на чём мы остановились: религиозная жизнь при своём интенсивном развитии распадается на полюса. А если она не распадается, значит никакой религиозной жизни нет. Вот самочувствие христианина. На тебя разинута пасть дьявола. Но это очень не комфортно. Поэтому мы как-то невольно стараемся отвлечься от этого, понимаете? Каким-то образом призвать более приятные нашей душе религиозные переживания. А вот это вот ощущение, что на тебя, на тебя всё это разинуто, мы от себя как бы отводим. Вот рога дикого быка обозначают рога жертвенника истинного Бога, и те же рога диких быков суть принадлежность дьявола. Это вот те самые рога дьявола, как принадлежность его культа.

«Спаси меня из пасти льва и от рогов бычьих».

Это значит, что вокруг Креста собрались лев (дьявол) и силы ада (рога быков). Чего же они ищут? Они ищут заклать Распятого на своём жертвеннике. То есть, вокруг Креста соединились участники литургического действия оборотнической религии. Это был пик их могущества, миг торжества. И на этом мы остановились, видите, пришлось всё это вспоминать.

23 стих.

О чём дальше Псалом? А Псалом дальше о том, что Голгофа это всё-таки точка пути. К чему? Это как горный перевал, эту точку надо пройти, это узкое место, но её надо пройти, это точка. Но это же путь к чему-то. К чему? Голгофа – путь к чему? К Воскресенью. Дальше соответственно о Воскресении.

«Изъясню имя Твоё братьям моим»

Ну, это очень сильно. Давайте остановимся на этом. Вот один раз я это сейчас прокомментирую. Мы всё время будем возвращаться к этому термину «изъяснять». Еврейский глагол «сафар». Переводить надо так:

производить истинную экзегезу, истинное толкование. Вот Евангелие от Иоанна: «Бога не видел никто никогда. Единородный сын, сущий в недре Отчем, он изъявил (екз(из) егесато(явил))». То есть, Собою изъяснил, осмысленно предъявил, истолковал, что есть невидимое божество. Бога не видел никто никогда. А вот пришёл Единородный Сын, и Он показал невидимое божество, в Себе, Собою показал. И вот, Давид в псалме 2м, который мы читаем, говорит:

«Изъясню определение яхве. Он сказал Мне: Сын Мой Ты»

Божественная природа Богочеловека вполне явилась в Воскресении из мертвых, поэтому Воскресение было верховной экзегезой, и изъяснением имени: Отец и Сын и Святой Дух.

Ещё раз. А всё, посмотрите, в нескольких словах, сколько мыслей стоит:

«Изъясню (через Себя. Изъясню имя Твоё братьям

Христос говорит людям, человечеству, нам) моим».

Вообще, для Бога-сына мы кто? Дети или братья? Мы братья Ему. Совершенно верно.

«Изъясню братьям Моим. Посреди церкви восхвалю Тебя»

Церковь по-еврейски «кохал», греч. эклессия. По смыслу слова – собрание. В церкви собираются братья. То есть, Он – владыка и Господь, а по человечеству Он называется нам брат.

«Посреди церкви».

Это значит среди верных. Вселенская церковь чуть ниже будет названа «кохал раф», то есть, церковь великая.

И вот, дальше важная мысль. Слово о Воскресении и экзегеза имени «Отец и Сын и Святой Дух» возможна только во Вселенской церкви, церкви великой. И никак в ином собрании, например светском, или учёном или частном собрании христиан. Вот слово о Воскресении имеет настоящую свою силу, настоящий свой смысл. И экзегеза, истинное истолкование имени «Отец и Сын и Святой Дух» возможна только во Вселенской церкви. Вот в чём беда всех сектантов. Вот не могут они там это звучание получить. Вот, и слова будут правильные говорить, и книжки будут писать, и люди они хорошие, морально устойчивые. С такими, во всяком случае, я встречался. Достойные люди. А вот этого слова, этой вот силы, вот не могут они это понести, потому что это понести может только Церковь Вселенская, великая.

«Боящиеся Господа, восхвалите Его…»

А.. тема-то Псалма – страх Божий.

«Боящиеся Господа, восхвалите Его, и всё семя Иакова. Прославьте Его. И да трепещет от Него всё семя Израиля»

Боящиеся да трепещут. Без страха Божия невозможно Его восхвалить и прославить. Вот нет в тебе страха Божия, строго говоря, ты на собрании церковном присутствовать не можешь. Как сказано: «со страхом божиим и верую приступите». То есть, без страха Божия невозможно Его восхвалить и сказать «Слава Богу». Только реально сказать «Слава Богу», зная за что хвалим. Это интересно, понимаете. Сказать «Славу Божию» человек должен знать. Вот есть вещи, которые мы никак не можем знать, а вот есть вещи, которые мы обязаны знать. Когда мы говорим «Слава Богу», мы должны знать на что мы говорим «Слава Богу». То есть, без страха Божия невозможно оказать славу Божию.

«Ибо Он не призрел и не погнушался нищетой нищего».

«Он не призрел». Тот, Кто был призираемый у народа, Кто был червь на Кресте.

«Он не призрел, не погнушался нищетою нищего». Ну, смотрите какие слова. Ну во-первых: «нищетою нищего» это оборот внутреннего содержания. То есть, кто уж действительно нищий. Это же слово можно перевести «смирение смиренного». Это предельная степень обнищания и смирения. Это бы ещё было бы понятно. Но здесь же сказано иначе: «не погнушался нищетой нищего». Не погнушался, то есть, не испытал отвращения, как перед скверной в сакральном смысле слова. А почему могла возникнуть мысль о том, что Распятый это скверна? Послание ап. Павла, где он ссылается на Второзаконие: «Проклят всяк висящий на древе». А Христос был повешен на древе Креста, и понёс на Себе наше проклятие. Так изъясняет Павел в 3й главе в послании к Галатам.

«Не скрыл лица Своего от него (от услышал. От тебя хвала моя в церкви восполню пред боящимися Его».

нищего) и вопль его к нему он великой (Вселенской). Обеты мои

От тебя хвала это та слава, о которой говорил Христос перед Распятием: «ныне прославь меня ты, Отче». То есть, хвала есть достойное прославление. Это вот та самая «Слава Богу».

Знакомый священник, как только начал с дьяконом служить (он служил без дьякона), он начал произносить только слова, которые произносит только священник (если есть дьякон). И я подивился, говорит, удивительное дело. А что я говорю? Я всё время говорю одно и то же: «Слава Богу». «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Одно и то же священник говорит. Я прислушался. Не буквально так, но на самом деле, он правильно понял всё. «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Только в церкви Вселенской вот такую хвалу можно отдать.

И в этом церковном собрании Христос до конца исполняет (или в тексте – восполняет) Свой обет.

Ещё раз читаю стих:

«От Тебя хвала Моя в Церкви великая. Обеты Мои восполню пред боящимися Его».

А какой обет Христов? Вспоминаем. В самом конце, что Он сказал апостолам? «Се Я с Вами во все дни до скончания века». Опять-таки пред боящимися Его. Без страха Божия «слава Богу» не сказать.

«Будут есть смиренные и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его. Да живёт сердце ваше вовек».

Смиренные это вот о «нищета нищего». Будут

ком можно сказать «смирение смиренного» или есть вот эти смиренные и насытятся.

Различие между теми, кто от нижних, (кто от мира сего) и теми, кто от вышних (не от мира сего) в том, кто чем насыщается. Одни насыщаются чревом, этот образ в псалмах есть, потом ап. Павел воспользовался им… Одни насыщаются чревом, другие насыщаются правдой. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». И человек, такой как Давид. Наверное не всякий. Но ориентир показан: насыщаются в богообщении. Это мистическая концовка 16го псалма. Обязательно мы одному этому стиху посвятим какое-то наше время.

Вот. Ещё человек насыщается днями, и тогда он умирает. Только 4 праведника были насыщены днями, и все 4 имеют прямое отношение к Христу: Авраам, Исаак, Иов и Давид. То есть, «смиренные насытятся» это пророчество о чём? Для нас это практический момент. О Причастии. То есть, о трапезе животворящего Тела и Крови. Вот, на этой трапезе нищие насытятся, а ищущие Бога Его восхвалят.

«Восхвалят ищущие»

Опять-таки, осмысленно сказать «слава Богу» могут не те, кто это затвердил, и думают, что так оно и есть, что это убеждение его. Вот спроси – убеждённый человек. Восхвалят Богу, скажут «Слава Богу» могут лишь те, кто Бога ищут. То есть, между человеком и Богом положена взаимная взыскательность: Бог человека ищет и человек Бога ищет.

Вот там, где нет ищущих Господа, не будет Православия.

Опять-таки, та же мысль: духовная традиция переживается каждым поколением или она отмирает.

«Восхвалят ищущие». Тут что ещё важно, какой аспект. Почему опасно начётничество? Вот человек начитался святых отцов, память у него отчётливая, энциклопедическая, он любую свою мысль может цитатой подтвердить. А отцы святые говорят: не зачитывайся святыми отцами. Как интересно. А почему же? Разве вредно начитываться святыми отцами? Нет. Начитывайся, но не зачитывайся. Почему? Потому что мы живём во времени истории, когда всё время перед человечеством встают новые задачи. Мы можем опереться на опыт святых отцов, но всё равно решать проблемы, которые даны нам в историческом «днесь» мы должны самостоятельно, так или иначе.

«Да живёт сердце ваше вовек.» - скажет Господь.

Вот здесь «сердце» это душа неубиваемая, которая переживёт смерть.

«Вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли»

Мы давайте вспомним, что значит «вспомнят».

Когда вспоминает человек, он обращён к прошлому.

Когда вспоминает Бога, Он из вечности приходит во время, которое для человека есть будущее. Происходит опять-таки взаимность действия, взаимное воспоминание происходит, как встреча Бога и человечества.

Человек почему вспоминает? А потому что человек в Раю жил. Вот Христос открыл человеку Рай, который для человека есть будущее, которое можно вспомнить. Понимаете, да? Вот это вот воспоминание есть религиозный акт. Время Библейское течёт в двух направлениях: от прошлого к будущему, и от будущего к настоящему. И если этого нет, если у нас только линейное чувство времени «было – есть – будет», то это всё бесконечно далеко от Библейского мировоззрения.

То есть, Христос открыл человеку Рай, который для него есть такое будущее, которое можно вспомнить.

«Вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли»

«Обратятся» - также возвратятся. То есть, действительно, Рай обретут. Это во-первых. Во-вторых, человеку после греха было сказано: возвратишься в землю, «в прах возвратишься». Это направление движения к смерти (от рождения к смерти) теперь возможно поменять на противоположное. «Вспомнят (они вспомнят и ты Меня вспомнишь, и будет движение вперёд) и обратятся ко Господу». Обратятся, то есть, поменяется движение. Человек до Христа шёл к смерти, через Христа он идёт через смерть к жизни, в конечном счёте – в Рай.

«И поклонятся пред Тобою все племена земли»

То есть, исполнится то, что Господь обещал Аврааму: «благословятся в тебе все племена земли». Во это опять-таки один из обетов, которые Христос исполнил.

«Ибо Господне царство, и Он – правитель народов»

«Правитель в Израиле» этот стих цитирует Матфей, стих из Прорка Михея. Мессия, он правитель. По-еврейски «мошел». Правитель в Израиле. И он такой же правитель народов, потому что церковь будет Вселенская.

«Ели и поклонились все тучные земли, пред ним пали все нисходящие в прах, и те, чья душа не жива»

«Ели и поклонились все тучные земли». Тучные это те, кто, как говорится в 35 псалме «напились от тука дома Господнего», или попросту говоря вкусившие благодати, то есть, причастные святым тайнам.

«Тучные земли». Почему? Это тучные по всей земле, поскольку Церковь Божия по всей земле.

«Пали нисходящие в прах»

То есть, божественной жизни не причастные, как отцы говорят, духовно умершие.

«И те, чья душа не жива»

То есть, те, кто не сохранил живой для Бога души, те, кто умер второй смертью, то есть в Воскресении Христовом оставлен во аде. Эти уже пали на веки вечные.

Ещё раз:

«Ели и поклонились все тучные земли. Пред Ним пали все нисходящие в прах, и те, чья душа не жива. Семя поработает ему. Оно будет оповещено о Владыке в род и род»

Вот, «будет оповещено» от того самого глагола «сафар» - производить истинную экзегезу, но в редкой форме со значением пассивным. То есть, они получат извещение, то есть, им будет открыта настоящая экзегеза.

«Семя поработает Ему». Семя это сыны Божьи. Они послужат Господу, и Ему будет изъяснено нечто небывалое и из рода в род.

Иссайя пишет: «Он (Мессия) взбудоражит многие народы. Пред Ним цари закроют уста свои ибо они увидят то, о чём не были известны (оповещены, о чём не было им экзегезы никакой, толкования) и о чём они не слышали, то они уразумеют».

Это вот о наших предках, о язычниках. Так Благая Весть пройдёт по земле, оповещая, изъясняя Сынам Божьим о божестве.

Последний стих:

«Придут и возвестят о правде Его, Людям народившимся, что Он соделал».

С что Он соделал? Он принёс Себя в жертву на Кресте.

Такой псалом Давида с надписанием «лань зари».

9.Псалом

«НаГóсподауповáхъ,кáкоречéтедуши́мо¬éй:превитáйпогорáмъ,я́копти́ца?

Я́косé,грѣ́шницыналякóшалýкъ,уготóвашастрѣ́лывътýлѣ,сострѣля́тивомрáцѣпрáвыясéрдцемъ.

Занéя́жеты́соверши́лъеси́,они́разруши́ша:прáведникъжечтóсотвори́?

Госпóдьвохрáмѣсвятѣ́мъсво¬éмъ.Госпóдь,нанебеси́престóлъегó:óчиегóнани́щагопр謬зирáетѣ,вѣ́ждиегóиспытáетѣсы́нычеловѣ́ческiя.