«ИУДА» - Надсон Семен Яковлевич

Известный российский поэт и литературный критик Семен Яковлевич Надсон, произведения которого часто включаются в антологии православной поэзии, родился примерно 150 лет назад – 14 (26) декабря 1862 года , в Петербурге.

С младенческих ногтей мальчик познал горечь утраты: отец будущего поэта умер, когда Надсону не исполнилось и двух лет. Мать, Антонина Степановна Мамонтова, содержала сына и младшую дочь своими трудами, работая экономкой и домашней учительницей. Она повторно вышла замуж, но вскоре отчим Надсона в припадке умопомешательства покончил с собой, и семья оказалась практически без средств к существованию. Мать поэта умерла от чахотки весной 1873 года, оставив на попечение своих братьев сына и дочь, выросших в разных семьях. Психологически трудно жилось будущему поэту в семье дяди. Дело в том, что отец Надсона родился православным, но происходил из еврейской семьи, и это давало повод родным Семена обижать сироту. Например, поэт вспоминал: «Когда во мне, ребенке, страдало оскорбленное чувство справедливости, и я, один, беззащитный, в чужой семье, горько и беспомощно плакал, мне говорили – «опять начинается жидовская комедия», с нечеловеческой жестокостью оскорбляя во мне память отца». Впоследствии Надсон напишет в автобиографии: «История моего детства – история грустная и темная», а в стихотворении «Мать» признается:

Я рос одиноко..., я рос позабытым
Пугливым ребенком – угрюмый, больной,
С умом, не по-детски печально развитым,
И с чуткой, болезненно-чуткой душой...

После окончания гимназии Надсон поступил в Павловское военное училище, и несколько лет после его окончания служил в армии. Вскоре он оставил военную службу не только из-за серьезной болезни легких, но также из-за желания посвятить себя литературному труду. Последние годы жизни С.Я.Надсон, превозмогая тяжелую болезнь, занимался писательством. Скончался он в 24-летнем возрасте и был похоронен в Петербурге, на Волковом кладбище.

Творчество Семена Яковлевича, который унаследовал от родителей богатство православной веры отмечено евангельскими сюжетами. Примечательно, что первая рецензия на творчество поэта, вышедшая в пору его гимназических лет, была написана на стихотворение «Христианка». К этому же периоду жизни писателя относится его первый литературный триумф, который был также связан с религиозной темой. Это было чтение на концерте в гимназии стихотворения «Иуда» (1879). Как отмечают современники, произведение имело большой успех, послужив фундаментом для успешной карьеры литератора. Именно под впечатлением от «Иуды» Надсона начинают печатать в таких журналах, как «Мысль» и «Слово».

Каким же предстает величайший из предателей в поэме юного гимназиста? Читатель встречает Иуду у места трагической казни Спасителя. Боголюбивые ученики уже сняли пречистое тело. Осталось лишь высящееся над Голгофой орудие страстей Господних. Глядя на крест предавший испытывает растерянность:

– он и сам не знал,
Зачем и как сюда попал

Из Писания нам ничего не известно, знал ли Иуда, Кого предавал, или видел в Своей Жертве лишь «кровь неповинную» (Мф. 27:4). Этот евангельский эпизод оставляет свободу для богословской мысли. Христианский поэт, автор антологий православной поэзии Надсон наполняет содержание поступка «предателя» неведением. Его роковой персонаж начинает сознавать «Кого безумно ненавидел, / Чью жизнь на деньги променял», только когда Христос идет на место казни. Впоследствии мучимый угрызениями совести, предатель видит в «больном воображении» Спасителя, но для него это лишь «докучное виденье», которое он силится изгнать. Пред Иудой предстает не просто «апостол истины святой», но «Бог, осужденный приговором». Однако внезапно открывшейся истины о божественной природе Сына Человеческого не хватает, чтобы укрепить в преступнике веру в всесильное милосердие Божие.

А я? я знал ли сожаленье?
Мне нет пощады, нет прощенья!

Удивительные сокровища смысла открываются, если прочитать стихотворение в рамках господствующей для автора православной традиции. Так, в поэме есть целый отрывок, содержащий прямую речь, адресанта которой мы затруднились бы сходу определить. Это фрагмент седьмой:

Беги, предатель, от людей
И знай: нигде душе твоей
Ты не найдешь успокоенья:
Где б ни был ты, везде с тобой
Пойдет твой призрак роковой
Залогом мук и осужденья.
Беги от этого креста,
Не оскверняй его лобзаньем:
Он свят, он освящен страданьем
На нем распятого Христа!
. . . . . . . . . . . . . . .

И он бежал!..

Вне сомнения, речь принадлежит не ангельскому лику, так как ангелы – слуги Небесного Царя – не могут вводить в уныние («нигде душе твоей / Ты не найдешь успоконья»), это задача духа злобы. Как ни велико было преступление предателя, но и это преступление можно было избыть раскаяньем, подобно тому как омыл слезами покаяния свое предательство апостол Петр. Можно было бы предположить, что в поэтической вариации Надсона приведенный фрагмент принадлежит суду человеческому. Но, думается, что автор как истинный православный христианин никогда бы не возвел в ранг поэтической истины осуждение Иуды человеческим родом. И если взять во внимание, что предыдущие фрагменты пестрят фразами, описывающими внутренний диалог предателя, то можно предположить, что одним из участников этого диалога является дьявол. Именно он наущает Иуду: «Беги, предатель, от людей».
Показательно, что местом погибели Иуды становится лес, который согласно старинным русским преданиям считается пространством нечистым. Слова и словосочетания с семантикой тьмы «вечно мгла царит», «заря не проникает», «мрачный труп» присутствуют в описании пейзажа печальной гибели.

Таков портрет одного из двенадцати – предателя Искариота в творчестве Надсона. И «Если, – по убеждению одного современного критика, – все поэты России и мира – это рыцари-жрецы одного ордена, как полагал Ходасевич, то Надсон – это… рыцарь веры, выступающий с открыто поднятым забралом против всей омерзительной пошлости окружающего мира, его личность загадочна, а творчество – необыкновенно, а он сам – целомудренный творец высоконравственной поэзии, проникнутой христианскими мотивами любви, сострадания и всепрощения».