Описание иконы.

Чудотворная икона Святителя Николая (1 Кор.12:28; 3 Макк.6:29), новгородского письма конца ХV века, сейчас, как и прежде, с момента своего обретения, находится в Николо-Теребенском монастыре, расположенном в Тверской губернии.

Сам образ Святителя Николая принадлежит к числу наиболее распространенных и любимых на Руси. Его культ – народного заступника и помощника в бедах, покровителя путешественников, моряков и воинов. Начиная с XIII века, образы Николая Чудотворца встречаются в новгородской иконописи достаточно часто, причем тип поясного изображения преобладает.

Иконография образа типична для новгородской школы. Это, так называемый, новгородский памятник: поясное изображение благословляющего Святителя с закрытым Евангелием. Святитель Николай, изображенный фронтально, правой рукой благословляет, а на левой держит Евангелие. Его фелонь (верхняя одежда) коричневая, с тёмными контурами в тенях; омофор (накидка) голубовато-серый с зелеными тенями. Лик прописан оранжево-желтой охрой, с яркими растушеванными пробелами. На щеках румянец, контуры черт лица коричневые, брови и верхние веки черные – такое цветовое решение лика также характерно для новгородских иконописцев. Пряди волос и бороды прорисованы серо-голубыми линиями, оттенки красок те же, что и в изображении омофора. Нимб вокруг головы – золотой.

Икона украшена двумя крупными медальонами с изображениями Иисуса Христа и Божией Матери, по обеим сторонам лика Николая. В медальонах поменьше, по углам иконы, также изображены святые. За давностью лет и утрате чёткости ликов, во мнениях, кто именно изображён в малых медальонах, расходятся даже специалисты. Избранные святые помещены, вместе с библейскими сюжетами, по новгородской традиции, и на полях иконы.

Теребенская икона Николая Чудотворца прославилась многими чудесами – в том числе, избавлением жителей Бежецкого уезда Тверской губернии от свирепствовавшей там в ХVII веке моровой язвы (чумы). Несколько раз икона считалась утраченной, но чудесным образом являлась в пустынь снова. Заступничеству Святителя Николая приписывают и сохранение Николо-Теребенской обители до наших дней, и нынешнее возрождение древнего монастыря.

История образа.

В селе Теребени, возле старинного русского города Бежецка, в 1492 году, на месте обретения чудотворной иконы Святителя Николая, была заложена деревянная Николаевская церковь.

Село Теребени (ныне – Труженик) некогда принадлежало помещику Михаилу Обуткову (Обудкову), человеку благочестивому и набожному. После чудесного обретения им иконы с образом Святителя Николая, и в честь этого знаменательного события, он решил построить здесь церковь. Выбрав место на краю села, заложил основание церкви и на это основание поставил чудотворный образ. Однако, по преданию, ночью «образ невидимою силою поднялся и перенесся на полпоприща от села к озеру и реке Мологе, где стояли 5 берез и колодезь». Существует версия, что прежде там тоже был храм, а ещё раньше – языческое капище. На следующее утро, «вельми удивляясь», помещик перенёс образ на место, но «строптивая икона» упрямо возвращалась к пяти берёзам и колодезю ещё несколько раз. Пока именно там, в 1492 году, и не была заложена деревянная церковь во имя Николая Чудотворца. Сам образ впоследствии прославился чудотворениями и привлёк к себе великое множество богомольцев.

В начале XVII века, в Смутные времена Руси, здесь, в поисках спасения и пристанища, поселились два инока, Онуфрий и Арсений. На пепелище они соорудили келью-землянку и стали жить в молитве и посте. Уже в царствование Михаила Романова, сюда прибыл в священноинок Авраамий из Онеги. Божьей помощью, построив две деревянные церкви – Николаевскую и Благовещенскую, Арсений и Авраамий испросили у новгородского Митрополита Афония благословения их освятить. После освящения, монахи стали совершать богослужение по уставу пустынножителей. Так и началась Теребенская обитель.

В 1654 году к имеющемуся в монастыре чудотворному образу Святителя Николая добавился ещё один – Теребенской Божией Матери. Он явился мальчику-пастушку неподалёку от монастыря, на другом берегу реки Мологи. Так в пустыни, промыслом Божиим оказалось две святыни. По преданиям, именно они помогли избавить Бежецк и окрестности от холеры и моровой язвы, свирепствовавших здесь в то время. В память этого события, с 23 июня по 12 июля, ежегодно проходит Крестный ход из Николо-Теребенского монастыря в Бежецк и попутные селения, с обеими чудотворными иконами.

Во второй половине XVII века продолжается расцвет обители. В 1667 году игумен Мисаил построил на месте старой Никольской церкви новую, каменную, во имя Николая Чудотворца с приделом Благовещения. Эта церковь действовала до 1880 года. Основание второго храма, церкви Благовещения, было заложено в 1706 году. После её разрушения, в 1882 году на этом же месте был построен новый каменный храм.

Пустынь была закрыта в 1930-е годы. В помещениях монастыря в советское время располагалось птицеводческое отделение совхоза, склад удобрений и спортивный зал.

Монастырь вновь возрождается с середины 1990-х годов. Сохранились: Никольский собор (1830-1838), Благовещенская церковь (1882-1883), настоятельский и братский корпуса (40-50-е годы XIX века). В начале текущего века пустынь стала женской.

Особенности иконописной школы.

Фигуры человека в новгородской живописи несколько удлиненных пропорций, что придает им стройность и величие. Они всегда имеют глубокое внутреннее содержание. Одни фигуры выражают смирение и благолепие, другие богатырское величие, третьи - одухотворенность, задумчивость, скорбь, радость, человеческое благородство.

В изображениях человека характерны строгий графический рисунок рук, ног и тела. Тона фигур мягкие, звучные, но удивительно глубокие. Цветовая гамма всегда спокойная и, вместе с тем, сильная. В одеждах также содержатся яркие и темные детали, которые оживляют все спокойные тона. Пробела разных тонов на одеждах в новгородском письме играют большую роль, они дают гармоничное звучание всей живописи и значительный объем изображениям.

Головы фигур характерны своим темно-желтоватым мягким силуэтом, простотой и четкостью описи глаз, бровей, носа, рта и волос, незаметными переливами световых и теневых тонов, которыми подчеркивалось выражение лиц. Личник (мастер, специалист по написанию ликов) в первую очередь прорабатывал голову, руки, ноги и обнаженные части тела фигур общим темно-желтоватым тоном, который называется «санкирь». Потом на голове (лике) и обнаженных частях тела темной краской (в большинстве случаев сажей) прорисовывались тонкими линиями все черты лица и волосы, то есть выполнялась опись головы. После описи наносились на самых выпуклых местах лица, на лбу, скулах, на носу, на прядках волос белилами небольшие линии, «движки». Этими движками определялись места для «плавей» головы и намечался ее характер. Затем начиналась собственно «выплавка».

Первая плавь - охрение. Составлялся желтоватый тон, значительно светлее санкиря, им проплавлялись светлые места лба, носа, на щеках, на губах, на подбородке, на шее и ушах, а также на руках, ногах и на обнаженных частях тела. Вторая плавь – «румянцы». Румянец наплавлялся на надбровных дугах, щеках, губах, на конце носа, слезничках, на мочках ушей, на суставах пальцев, на коленях, на лодыжках. С таким расчетом, чтобы он был виден и после последующих плавей. Третья плавь - жидкой жженой умброй проплавлялись зрачки глаз, брови, усы, борода и волосы. Четвертая плавь – «подбивка». Эта плавь соединяла санкирь и первый тон охрения, образуя как бы полутон между тенью санкиря и светлым охрением. Пятая плавь – «сплавка» - делалась тоном несколько темнее первого охрения и светлее подбивки. Им объединялись все предыдущие плави в один общий тон лица. Он получался темно-коричневым. Эта плавь накладывалась так, чтобы сквозь нее мягко просвечивали все предыдущие плави. Этим же тоном наносились блики на прядях и кудрях волос. Шестая плавь - наложение бликов. Тон бликов составлялся несколько светлее сплавки и накладывался на самых выпуклых местах лица, рук, ног и всего тела с таким расчетом, чтобы блики были светлее сплавки и незаметно слились с нею. Если на голове и бороде были седые волосы, то их проплавляли в два тона. Первый тон составлялся несколько светлее и холоднее санкиря. Им проплавлялись все пряди волос, а второй тон, светлее первого, наносился на самые верхние пряди.

Потом восстанавливались все черты лица (опись), и наносились легкими светлыми штрихами движки. Все это делалось так, чтобы опись и движки не смотрелись отдельно, а вписывались бы в общий тон изображения, не нарушая его. Под конец расчерчивались волосы также тонко, мягко, без нарушения общего впечатления. Этим заканчивалось письмо иконы. Потом икона олифилась.

Автор текста: Марина Румянцева.