Синодальный перевод
4

Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

Ни Сын не предал Себя за наши грехи без воли Отца, ни Отец не предал Сына без воли Сына... А Сын предал Себя, чтобы бывшую в нас неправду Самому заменить оправданием. Премудрость предала Себя, чтобы победить неразумие. Святость и Крепость принесла Себя в жертву, чтобы уничтожить скверну и немощь.

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.1.327. Cl. 0591, ad Galatas, 1.1.338.12.
*** На стих 4-5 Который предал Себя Самою за наши грехи, чтобы исторгнуть нас от настоящего века лукавого по воле Бога и Отца нашего, Которому слава веки веков Аминь. — Не Сын не предал Себя за наши грехи без воли Отца, ни Отец не предал Сына без воли Сына. Но в том и проявилась воля Сына, чтобы исполнить волю Отца, как Он Сам говорит в Псалме: Я восхотел исполнить волю Твою, Боже Мой (9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.Пс. 39:9). А Сын предал Себя, чтобы бывшую в нас неправду Самому заменить оправданием. Премудрость предала Себя, чтобы победить неразумие. Святость и Крепость принесла Себя в жертву, чтобы уничтожить скверну и немощь. При этом Он освободил нас не только в будущей жизни, как мы веруем соответственно данному нам упованию, но даже и здесь, в этой жизни, когда мы, умирая со Христом, преобразуемся новыми чувствованиями; перестаем быть от мира сего, который соответственно этому (merito) и не любит нас. Спрашивается: каким образом настоящий век назван злым, лукавым? Дело в том, что некоторые еретики находят обыкновенно в этом повод к тому, чтобы утверждать, что Творец света и будущего века был один, а творец тьмы и века настоящего — другой. А мы утверждаем, что лукавым называется не столько самый этот век, слагающийся из дней и ночей, годов и месяцев, сколько то, что происходит в [этом] веке по соответствию имени dmwnumwj, каким образом говорится, что для каждого дня достаточно его злобы (34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.Мф. 6:34), и что дни Иакова были кратки и бедственны (9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их.Быт. 47:9)? Не потому, конечно, что промежуток времени жизни Иакова был несчастным, а потому, что пережитое им было перенесением различных испытаний. Конечно, то время, когда он был в тяжкой работе ради получения себе жен и переносил многие притеснения (Быт. 29,31), для Исава было временем спокойствия, и таким образом одно и то же время для одного было хорошим, а для другого — дурным; и в Екклесиасте написано: Не говори, что дни мои прежние (priores) [или: худшие — pejores] были хороши сравнительно с этими (10 Не говори: "отчего это прежние дни были лучше нынешних?", потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом.Еккл. 7:10)1, только с той целью, чтобы различить [доброе] от злого. Посему и Иоанн говорит: Весь мир во зле лежит (19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.1 Ин. 5:19). Это не то значит, что сам мир есть зло, а то, что зло в мире бывает от людей, которые говорят: Будем есть и пить, ибо завтра умрем (13 Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!"Ис. 22:13); да и сам Апостол Павел говорит: Испытывая время, потому что дни — лукавы (16 дорожа временем, потому что дни лукавы.Еф. 5:16)2. Поэтому подвергаются ругательствам и тенистые горы, когда они наполнены разбойническими делами, не потому, что земля и леса впадают в грех, а потому, что местам этим присвоено бесславие за человекоубийство. Мы ненавидим и меч, которым пролита кровь человеческая, и чашу, в которой растворен яд, не в следствии греха меча или чаши, а в следствии того, что заслужили ненависть те, которые их употребили во зло. Подобно этому и век, который есть известное количество времени, не сам по себе называется добрым или злым, а соответственно качествам тех, которые живут в течении его. Посему должно с презрением относиться к измышлениям и басням Валентина, который сочинил тридцать своих эонов (aiwnaj = веков), потому что Священное Писание говорит о веках (aiwnaj); он утверждает, что эоны — живые существа (animalia), и соответственно четверицам, восьмерицам, десятерном и двадцатерицам составил такое же число веков, какое породила плодовитая нечистота Энеиды. Должно также спросить: какое различии между веком и веком века, или веком веков, и где говорится о малом количестве времени, а где идет речь о вечности, потому что на еврейском языке olam (עולם) , т. е. век, обозначает вечность там, где пишется со вставкой буквы ѵаѵ, а там, где пишется без буквы (ѵаѵ) обозначает пятидесятый год, который они называют юбилейным. Вот почему тот Еврей, который ради жены своей и детей н из любви к господину своему назначается в рабство через прокалывание уха, получает повеление быть в рабстве на век в смысле: до пятидесятого года (6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.Исх. 21:6). Также и Моавиты, и Аммониты не вступают в Церковь Господню до пятого и десятого поколения и на век, потому что с наступлением юбилея наступал конец всем тяжелым условиям и обязательствам (3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,Втор. 23:3). Некоторые утверждают, что значение слов: во веки веков, то же самое, что и слов: во святом святых, в небесах небес, в делах дел, в песнях песней; и как есть различие неба в отношении к тем, которым принадлежит небо, и различие святилища в отношении к тому, что более свято, чем святилище, и различие деяний, которые по превосходству лучше других деяний и песней, которые возвышаются над всеми песнями; так есть различие и между веками, которые по сравнению с веками суть века по преимуществу. Итак, под настоящим веком разумеют тот, который должно исчислять, начиная от времени, когда созданы небо и земля, и который протекает до времени окончания мира, когда Христос имеет судить всех. А иногда отодвигают и далее, делая шаг в прошедшее, и рассуждая о веках прошедших и будущих: были ли они добры, или злы, или же будут таковыми; при этом вступали в рассмотрение столь глубокомысленных вопросов, что составили даже книги и необъятные свитки (infinita volumina) для их разрешения. А окончание предисловия Павла сделано еврейским словомъ: Аmen ( אמן ),( которое семьдесят переводят [обыкновенно] словом genoito, т. е. да будет; а Акила словом pepoistwmenojистинно, или: верно это слово в Евангелии часто употребляется Спасителем: Он речь свою утверждает словом аmen (Аминь).

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: Не говори: "отчего это прежние дни были лучше нынешних?", потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом."
  • 2 В Синод. пер.: дорожа временем, потому что дни лукавы.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 10-13).

Добавил: Галина Захаренко

Отредактировал: Наталия