Затем Господь говорит о бегемоте: ...это – верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов. 40:14).

В версии Септуагинты этот стих выглядит совсем иначе: Вот это начало творения Господа, созданное для того, чтобы было унижено Ангелами Его (Иов. 40:19; Септуагинта, по ее пагинации). Многие греческие толкователи видят в этих словах ясное указание на сотворение Богом Ангела, который затем был свергнут с небес, ибо затеял бунт против своего Создателя, – на сатану См., напр.: Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 40. 14. PG. 93. Col. 428C-429A.. Западные толкователи также понимают этот библейский фрагмент в подобном же смысловом ключе.

Так, например, святитель Григорий Великий, размышляя о значении слов это – верх путей Божиих (Иов. 40:14), предполагает, что Создатель здесь прикровенно свидетельствует перед Иовом о сотворении Им высочайшего Ангела света, Денницы, который затем, восстав против Бога, был низринут и сделался сатаной. В миг его создания он – совершеннейший из небесных духов – подлинно был «верхом путей Божиих». Святитель Григорий так пишет об этом: «...Что же мы понимаем под «путями Божиими», как не Его (Господни) деяния? О них Он говорит через пророка: Ни ваши пути – пути Мои (Ис. 55:8). И бегемот, как Он сказал, был верхом путей Божиих (Иов. 40:14), поскольку, несомненно, когда Он совершал все дела творения, Он создал его первым, соделав его превосходнейшим прочих Ангелов» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 47. PL. 76. Col. 664CD..

Вместе с тем, по святителю Григорию, будучи некогда сотворенным Богом как существо совершеннейшее, диавол и доныне, даже отпав от своего Создателя, злобно враждуя против Него, обладает величайшей силой и мощью. Именно поэтому для слабых сил человека противоборство с сатаной поистине нестерпимо. Здесь, в такой борьбе, нам, людям, остается одно: предать себя в руки Божий и, противостоя диаволу в меру наших слабых сил, надеяться прежде всего на помощь всемогущего Творца. Ведь один лишь Он и оказывается способен обратить козни сатаны против него самого, обрекая тем самым врага рода человеческого на неизбежное поражение. Святитель Григорий пишет об этом так: «...поскольку «бегемот» именуется «верхом путей Божиих», то наша борьба с вражескими нападениями, когда Господь их попускает, оказывается, как мы знаем, весьма нестерпимой; и поэтому единственное, что нам остается, – это полностью предать себя своему Творцу, благодаря чему, как мы убеждаемся, сила нашего противника оказывается направленной против него самого» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 51. PL. 76. Col. 668A..

Святитель Григорий восходит в своем толковании этого библейского стиха от реалий ветхозаветных и к образу новозаветного торжества Христа над диаволом. Человек, в сравнении с сатаной по своей природе ничтожный и слабый, ныне – в пору бытия Церкви – оказался наделен удивительной благодатной мощью, многократно превосходящей могущество самого диавола: силой Христа – Бога, сделавшегося Человеком и по Своему Человечеству низринувшего древнего врага. В единении с Человечеством Христа, будучи Его церковным Телом, и по силе Его Божества, даруемой нам как благодать церковного освящения, мы отныне боремся с диаволом именно во Христе и потому побеждаем сатану Святитель Григорий пишет: «Что мы, как не пыль? И кто он сатана, как не один из небесных духов, и что много более – их предводитель? И как тогда человек может отважиться, будучи пылью, своими силами вступить в борьбу против князя ангелов? Но, поскольку Создатель воспринял земное тело, смиренная пыль верно препобеждает надменного ангела. Через соединение с силой Истины он христианин обретает мощь, которую отступившийся дух утратил в следовании собственной самости...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 51. PL. 76. Col. 668B. Итак, христианин побеждает диавола именно силой Христовой, через это ясно являя диаволу, что отныне тот уже бессилен, и тем приводя его в страшную ярость. Сатана видит, что теперь – с пришествием в мир Спасителя – среди разумных творений способно торжествовать и одерживать верх одно лишь подлинное смирение; и потому этот гордый дух ощущает себя обреченным на ниспадение в вечный геенский огонь. Как говорит об этом святитель Григорий, «и такая гибельная для сатаны борьба с ним с диаволом – с тем, кто полагал, что он по-прежнему силен, хотя он и оставил своего Творца, – борьба, в которой он оказался сражен «пылью» (силой человечества Христа), явлена ему Богом, с тем чтобы научить его при помощи поражения, что он потерпел неудачу из-за собственной гордыни. Но он дышит гневом ярости, поскольку человек, хотя и низвергнутый им прежде в глубину мучений, ныне оказался поднят на подлинную высоту; поскольку плоть оказалась возвеличена и пребывает на той высоте, с которой он, великий дух, из-за своей лжи оказался навеки низринут... Итак, гордость заслуживает быть низринутой, итак, смирение возвышает; так что даже небесный дух может претерпеть ад из-за самопревозношения, в то время как земное посредством смирения царствует вовеки превыше небес» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 51. PL. 76. Col. 668BC..

Здесь также следует отметить, что концовка библейского стиха по версии Вульгаты выглядит иначе, чем его синодальный вариант. Если в нашей русской Библии мы читаем: ...только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов. 40:14), то в Вульгате обнаруживаем – ...Сотворивший его снабдил его мечом (Иов. 40:14; Вульгата). Тем самым, по Вульгате, не Бог побеждает Своим мечом – Собственной силой – сатану (как об этом говорится в синодальном переводе), но в соответствии с мыслью латинской версии текста именно диавол-«бегемот» наделяется непосредственно Богом своей мощью – как неким «мечом». С точки зрения святителя Григория Великого, этот приобретенный богопротивником из рук Самого Господа «меч» изначально – при его сотворении в качестве доброго Ангела света – являлся его благой ангельской мощью, богодарованной великой силой святости. Однако вместе с отпадением диавола от Бога эта сила извратилась в «бегемоте» в его величайшую злобную изворотливость, а также – в способность нести бедствия, несчастья и гибель всему сотворенному. Вместе с тем этот «меч» сатаны – как его могучая устремленность сеять вокруг себя разрушения и гибель – надежно сдерживается Божественной промыслительной мощью, ограничивающей вражду «бегемота» против человека и вселенной. В этом смысле Господь ныне уверенно полагает предел разрушительным «взмахам» сатанинского «меча», стремящегося обрушить свои рубящие удары на мироздание, а также на людские добрые мысли и на их святые намерения. Святитель Григорий пишет об этом так: «"Меч» «бегемота» – это конечно же его собственная изворотливость в причинении вреда. Но именно от Того, Кто сотворил его добрым по природе, он снабжается «мечом», так как согласно Божьему волению его зло ограничивается, так что ему не дозволяется поражать умы людей в такой мере, в какой захочется. Итак, враг наш если и может много, то поражает меньше, и обязано это тому, что милость Создателя полагает предел его «мечу»... И потому его зло, которым он приводит людей к смерти, не выходит за пределы, положенные Богом» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 50. PL. 76.Col. 666D-667A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 250..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 760-764

Толкования. Иов, Глава 40, стих 14