Φίλιππος (Филипп) — речь идет не об апостоле Филиппе, который, судя по Деян. 8:1, остался вместе с остальными апостолами в Иерусалиме), а о Филиппе благовестнике, одном из семерых (Деян. 6:5; ср. 21:8).

81? την πόλιν της Σαμαρείας (в город Самарии) — в части рукописей (С D Е артикль перед πόλιν отсутствует. Это принципиально для понимания текста. Если считать, что артикль стоял в исходном тексте, то тогда самым естественным было бы понимать της Σαμαρείας как аппозитивный родительный падеж названия места: “в город Самарию”. Такой родительный падеж, не будучи нормой для греческого языка, тем не менее изредка встречается (см., например, Геродот, История, 7.156.2: Καμαρίνης τό άστυ — “город Камарина”, ср. также 2 Пет. 2:6: πόλεις Σοδόμων και Γομόρρας — “города Содом и Гоморра”, в ВС IV, 89 это обозначение приравнивается к Иуд. 7: Σόδομα και Γόμορρα και al περί αυτάς πόλεις — “Содом и Гоморра и города окрест”, но это явная натяжка). Против аппозитивного понимания родительного падежа говорит то, что город Самария был полностью разрушен еще в 108/107 г. до Р.Х. и когда Ирод Великий отстроил его заново, то он был переименован в Себасту (Севастию), т.е. что в НЗ под Самарией всегда должна иметься (и имеется) в виду область Самария, ср. комм, к. 1:8. Стоит, однако, задаться вопросом, действительно ли новое название полностью вытеснило старое? Иос. Флав. {Иуд. древн., 15.246) однажды дает название города как Σαμαρείςι τη κληθείση Σεβαστή (“в Самарии, называемой Себаста”), что, в принципе, можно понять как свидетельство того, что оба названия города какое-то время сосуществовали (Нетег, 225 сл., где даются также ссылки на соответствующие места из Иосифа Флавия где город назван Самарией, хотя действие происходит в послеиродовское время). Если “Самария” здесь действительно относится к области, то “город” с артиклем должен иметь значение “главный город” Самарии (по-английски это было бы the city), или единственный город. Последнее невозможно: в Самарии было несколько хорошо известных городов. Какой из них мог иметься в виду? Хотя главным городом была Себаста (Севастия), религиозным центром Самарии была гора Гаризим и город Сихем, построенный на развалинах древнего Сихема. Однако он был разрушен вместе с храмом на горе'Гаризим в 128 г. до Р.Х., а новый город Неаполь (Flavia Neapolis), построенный поблизости, был основан только в 72 г. по Р.Х., так что по хронологическим причинам эта идентификация невозможна. Вообще пропуск имени города, когда речь идет о столицах или о главном городе, вполне обычен для греческого и других языков (например, в египетских папирусах ή πόλις всегда означает Александрию, а Рим всегда называли просто urbs), но дополнительное уточнение της Σαμαρείας разрушает эту идиому, которая строится на том, что подразумеваемое имя города было настолько очевидным, что не нуждалось ни в каких уточнениях (Рим обычно называли просто “город”, но не “город Италии”). “Город” без артикля дает очень хороший смысл: “один из городов” Самарии (англ, a city), и по смыслу этому чтению следовало бы отдать предпочтение. Если его принять, то на первый взгляд очень соблазнительной представляется идентификация “города Самарии” с Гиттоном, упомянутым Юстином Философом как место жительства Симона Мага (/ Апология, 26.2), но это недоказуемо. Решению вопроса в пользу чтения без артикля препятствует то, что артикль стоит в лучших рукописях (?א 74ל АВ). Именно поэтому Издательский комитет объединенных библейских обществ и сохраняет его в тексте, но ставит в квадратные скобки (Metzger, 311; см. также ВС IV, 89; Hengel, Between Jesus and Paul, 121 — 126).

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I-VIII. М.: 1999. С. 253

Толкования. Деяния апостолов, Глава 8, стих 5