Приношение жертв богам было неотъемлемой частью жизни античного мира. Эти жертвоприношения были двух видов: частные и публичные. Во всех случаях на алтарь приносилась не вся туша, а лишь незначительная её часть.

В первом случае животное делили на три части. Одна небольшая часть сжигалась на алтаре. Вторую — ребра, бедро и левую часть головы — отдавали жрецам. Оставшееся мясо получал сам молящийся. Это мясо жарили для пиршества. Пиры происходили в доме хозяина, но иногда они проводились в храме бога, которому была принесена жертва. Особенно часто это случалось в день свадьбы или при заключении деловых контрактов. Сохранилось написанное на папирусе приглашение к обеду, которое гласит: «Антоний, сын Птоломея, приглашает вас отобедать с ним у стола нашего Господа Сераписа». Серапис - бог, которому он принёс жертву. Коринфян волновал вопрос: может ли христианин принимать участие в таких пирах? Кроме того, остатки мяса продавали на рынке. Поэтому, даже если мясо было куплено в лавке, оно могло оказаться куском туши, принесённой идолу. Это означало, что едва ли вообще можно было приобрести или поесть мясо, которое не было бы связано с жертвоприношением языческим богам. Как христианину надлежало относиться к этому? Разные социальные группы в Коринфской церкви отвечали на этот вопрос по-разному. Более образованные и привилегированные члены Церкви («сильные»), которые, в отличие от бедных, ели мясо и дома, и в капищах, заявляли, что «знание» единственного Бога и уверенность в ничтожестве языческих божеств позволяет им невозбранно есть идоложертвенное мясо. Большинству же малоимущих и нетвёрдых в вере («немощных») членов коринфской общины мясо было доступно только во время языческих празднеств, когда его раздавали народу, и в сознании этих людей мясо неизбежно ассоциировалось с идолопоклонством.

Свой ответ коринфянам об идоложертвенной пище апостол строит, опираясь на термин «знание» как понимание сути вещей с христианской точки зрения. Апостол Павел замечает, что любое знание, даже если оно верно, нравственно не нейтрально. Оно может иметь отрицательные последствия, если человек в своём поведении не руководствуется любовью: «Что касается идоложертвенного, то нам известно, что все мы имеем знание. Знание надмевает, а любовь назидает»

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 47

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 8, стих 1. Толкования