Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Эти благословения и проклятия были предсказанием будущего: «проклят ты», говорил он, «в городе и проклят ты будешь на поле» (Втор. 28:16), и бесчисленные подобные проклятия, касающиеся колен, составили длинную речь.
*** Это исполнилось при ассириянах и вавилонянах.

Обличив беззаконие иудеев, пророк говорит затем и о наказании, которое они потерпели, стараясь и этим преклонить Бога на милость: «и прииде на ны», говорит, «клятва, вписанная в законе Моисеа раба Божия, яко согрешихом» (Дан. 9:11). Какая эта клятва? Хотите, прочтем ее? «Аще не послужите», говорит Моисей, «Господу Богу вашему, и наведет Господь на вас язык безстуден, егоже не услышаши гласа..., и останетеся в числе малом» (Втор. 28:15, 49–50, 62). На это самое указывали и три отрока; и они, показывая, что такое наказание постигло их за их дела, и исповедуясь пред Богом в общих грехах (народа), говорили: «предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких отступников, и царю неправедну и лукавнейшу паче всея земли» (Дан. 3:32). Видишь, как исполнилась та клятва, гласившая: «останетеся в числе малом»; и еще: «наведу на вы язык безстуден».

Это исполнилось при ассириянах и вавилонянах; а то, что они будут есть детей, исполнилось во время осад.

На это же самое указывает Даниил и здесь, говоря: «и приидоша на ны злая, яковых не бысть под всем небесем, по бывшым во Израили» (Дан. 9:12). Какое же это зло? Матери ели своих детей. Моисей предсказывает об этом, а Иеремия говорит, как уже о случившемся. Тот говорит, что «юная в вас и млада зело, еяже не обыче нога ея ходити по земли юности ради и младости, приступит к нечестивой трапезе и снест своя чада». А Иеремия, показывая, что это случилось, говорил: «руце жен милосердых свариша дети своя» (Плач. 4:10).

См. Втор. 28:50

И все-таки смерть, внушающая такой страх, о чем свидетельствует и действительность и робость указанных святых, много легче уныния. Из-за него ведь я начал эти длинные речи, чтобы пояснить тебе, какому ты подвергаешься наказанию и какого в противовес ему ожидаешь вознаграждения благами, а вернее – и гораздо большего. И чтобы ты поняла, что действительно это так, обращусь теперь к тем, кто был пленен этой страстью, к чему я спешил и прежде. Так, когда пришел Моисей и возвещал освобождение и избавление от египетских бедствий, то еврейский народ не хотел даже и выслушать; и законодатель, указывая причину этого, говорил: «Моисей пересказал это» народу, и не послушал народ «Моисея по малодушию» (Исх. 6:9). Равным образом, когда Господь произносил иудеям великие угрозы за великое беззаконие, то, после угроз пленом, пребыванием в чужой земле, рабством, голодом, язвами, употреблением в пищу человеческого мяса, присоединяет и это наказание, говоря: «Дам им «трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души» («сердце печальное, и оскудевающая очеса, и истаявающую душу»).

Упоминается здесь и о Христе. «Жизнь, – говорит, – твоя будет висеть пред тобою».
*** Он... желает... страдать, чтобы через вкушение освободить нас от страдания, поэтому, водрузив вместо того древа древо крестное, пригвоздив на нем руку, послужившую некогда праотцу для греха, Он показал, что вся жизнь поистине висит в Нем. Ты, Израиль, не мог есть, мы же с твердым знанием духовно вкусили и, вкусив, не умираем.