Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Афанасий Великий святитель

В псалме этом изображает сокровенные дела Спасителя, – ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: «исповемся Тебе, Господи». Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение.

Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим... Внегда возвратитися врагу моему вспять. Объясняет, в чем состоит его исповедание. «Врагом» же называет смерть, обратившуюся вспять, то есть небытие. Изнемогут и погибнут от лица Твоего. Когда смерть обратится вспять, тогда ведена будет в бездействие и вся сопротивная сила. Ибо если истребляется «последний враг смерть» (1 Кор. 15:26), то явно, что еще прежде сего истреблены уже сопротивные силы.

Яко сотворил еси суд мой и прю мою. Представляет причину благодарения. Сел еси на престоле — объясняет Божие посещение в суде.

Запретил еси языком, и погибе нечестивый. Очевидно, разумеет мысленных врагов. Имя его потребил еси в век. Говорит о мысленном змие или о диаволе. Поелику запрещение значит и исправление; то можно сказать, что, по исправлении язычников Апостолами, «погибе нечестивый», когда угасло и прекратилось на жертвеннике его курение тука. Ибо после того, как «запретил языком» и обратились они ко Господу, действовавший в них, когда были «сынами противления» (Еф. 2:2), диавол погиб с идольскими храмами, которые, подобно городам, вмещали в себе множество привязанных к злочестию, и до того погибли, что не осталось и следа их. Можно толковать это и о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и вконец погибнет диавол, сей в подлинном смысле «нечестивый». И города, по истреблении издревле обитавшего в них злочестия, приимут в себя назидание благочестия.

Врагу оскудеша оружия в конец. Оружиями диавола называет сопротивные силы, которые придавали ему крепость. «Грады» суть сопротивные силы, которые подобно твердым, огражденным стенами городам содержали под властью своею уловленных их прелестью. Да и о каких говорить ему городах, кроме тех, о которых сказано в другом месте: «положил еси грады в персть, грады твердыя, еже пасти основаниям их» (Ис. 25:2)? Явно, что это, по изъясненному выше, суть сопротивные силы. Погибе память их с шумом – погибель их стала гласною. Разумеет – или конечную погибель, или чрезмерность бедствий, или очевидность погибели.

Бессилие дьявола

Однажды в монастыре кто-то постучал ко мне в дверь. И выйдя, я увидел кого-то большого и величе­ственного видом. Когда я спросил: «Кто ты?» - он ответил: «Я - сатана».

После этого на мой вопрос: «Для чего же ты здесь?» - он сказал: «Почему понапрасну ругают меня монахи и все прочие христиане? Почему ежечасно проклинают меня?» И на слова мои: «А ты - для чего сму­щаешь их?» - он ответил:

«Не я смущаю их, а они сами себя воз­мущают; я же стал немощен.

Разве не читали они: У врага совсем не стало мечей, и города Ты разрушил! Не имею ни места, пи стрел я, пи города. Везде - христиане, и даже пустыня наполняется монаха­ми. Пусть же блюдут сами себя и не проклинают меня понапрасну». Тогда, подивившись благодати Господней, я сказал ему: «Ты всегда лжешь и никогда не говоришь правду.

Но теперь и, не желая того, ты сказал истину. Ибо Христос, придя, сделал тебя немощным и, низложив, лишил тебя всего». Услышав имя Спасителя и не терпя палящей силы Его, дьявол стал невидим.

Итак, если сам дьявол сознается в своем бессилии, то, конечно, нам следует презирать и его, и его демонов. У врага и у его псов много хитростей, однако, узнав про их немощь, мы в состоянии презирать их. А потому не будем падать духом, не будем хра­нить в душе боязнь, не будем заново созидать себе страхи... Будем держать в мысли то, что с нами Господь, Который низложил и привел в бездей­ствие демонов. Будем представлять и помышлять всегда, что, поскольку с нами Господь, ничего не сделают нам враги.

.

И бысть Господь прибежище убогому, то есть, народу нищему духовно. Давид часто называет себя убогим и нищим, хотя был и на царском престоле. Ибо знал, что всё человеческое бессильнее тени. Помощник во благовремениих, в скорбех, как и в другом месте сказано: «во время приятно послушах тебе» (Ис. 49:8). «Благовремениим» называет время скорби. Ибо хотя и всегда, даже в благоденствии, имеем нужду в помощи, однако же гораздо ощутительнее для нас пособие в скорби.

Пойте Господеви живущему в Сионе, то есть, в небесном Иерусалиме. Возвестите во языцех начинания Его. Это говорит как бы Апостолам и проповедникам Евангелия. Какие же это начинания, показывает ниже.

Яко взыскаяй крови их помяну, то есть, взыщет кровей, пролитых за Него, чтобы потребовать за них удовлетворения. Не забы звания убогих. Убогими называете опять обнищавших ради Него, которые, непрестанно обращаясь к Нему с молениями, просят об отмщении демонам за причиненные ими обиды.

Возносяй мя от врат смертных. Для того воздвигаешь меня от земли смирения, чтобы сликовствовал я в небесном Cиoне.

Во вратех дщере Сиони, – в небесном Иерусалиме. Возвещу – вместо: буду воспевать долгое время.

Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.

Смерть безбожников

Святой Дух громко восклицает про­тив них: Да пойдут грешники в ад, все пароды, забывающие Бога. И мы гово­рим безбожникам, что они должны быть низвержены - не только из-за подвластности их греху... но и пото­му, что саму душу свою они погребают в грехах и преступлениях, удаляясь к мертвецам и питая ее мертвою пищей, наподобие птенцов хищных птиц, которые с высоты опускаются на трупы тех, которые действитель­но мертвы. От употребления их уже закон предостерегал, давая повеле­ние, имеющее преобразовательное значение: не только хищная птица и все, пожирающее падаль, но и всякий, употребляющий в пищу какую-либо мертвечину, да будут нечисты  .

Воскресни, Господи, да не крепится человек. Молится, чтобы Единородный воссиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол, которого Давид в этом псалме называет «человеком», не подымал более бровей. Да судятся языцы пред Тобою. Молится о скорейшем призвании язычников ко спасению.

Постави, Господи, законоположителя над ними. Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Нового Завета? Да разумеют языцы, яко человецы суть. По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: «приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48:13). В евр. библии начинается далее псалом 10.

Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгого времени. Соделано же это высокомерием диавола.

Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий. Высокомерие лукавого служит воспламенением нищему народу Твоему. Увязают (вместо «увязнут») в советех, яже помышляют. Ибо сказано: «Ты запинаяй премудрым в коварстве их» (1 Кор. 3:19; ср. Иов. 5:13).

Таково долготерпение, что, поелику нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных одобряют уже жизнь их.