Толкование Псалтирь 50 глава 7 стих - Экзегет

На всякий день каждый из нас произносит сам или слышит в храме эти слова: В беззакониих зачат есмъ, во гресех роди мя мати моя. Но, как показало время, далеко не все верующие в наши дни понимают верно смысл их. В каких это беззакониих мы зачаты? В каких "грехах" родились? В каких "беззакониях" мог быть зачат блаженный пророк Давид, изрекший эти слова, родившийся от благочестивых родителей, строго исполнявших все предписания ветхого закона? ... Пророк Давид, хотя рожден от благочестивых родителей, жалуется: Се бо в беззакониих (в еврейском оригинале — в беззаконии) зачат есмъ, и во гресех (в еврейском — во грехе) роди мя мати моя (Пс. 50:7), чем указывает на зараженность грехом человеческого естества вообще и на ее передачу посредством зачатия и рождения. Все люди, как потомки падшего Адама, подвержены греху. Поэтому Святое Откровение и говорит: Нет человека, который не согрешил бы (3 Цар. 8:46); Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7:20); Кто похвалится, что имеет чистое сердце? или кто дерзнет сказать, что чист от грехов? (Притч. 20:9; ср. Сир. 7:5). Сколько бы ни искали безгрешного человека — человека, который не был бы заражен греховностью и подвержен греху, — ветхозаветное откровение утверждает, что такого человека нет: Вси уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благое, несть до единаго (Пс. 52:4; ср. Пс. 13:3; Пс. 129:3; Пс. 142:2; Иов. 9:2; Иов. 4:17; Иов. 25:4; Быт. 6:5; Быт. 8:21); Всяк человек ложь (Пс. 115:2) — в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец греха и лжи — дьявол, лгущий на Бога и на богозданную тварь. ... Се бо в беззакониих зачат есмъ, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Архиепископ Ириней говорит, что в этих словах святой царь Давид "производит начало от первородного греха и чистосердечно признается, что он не ныне навлек на себя повинность греха, но заражен был тем от самой утробы матерней".¹ Другое толкование говорит: "Так как они (прародители) согрешили, то подпали тлению, а сделавшись тленными, таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным. Ибо в чем человек рождается, того с детства желает, о том и помышляет: зло присуще человеку от юности его (Быт. 8:21)".² Св. Епископ Игнатий: "Мы начинаем существовать оскверненными и грешными. Мы рождаемся умерщвленные душою, с семенем смерти в теле. Мы волнуемся и раздираемся различными греховными страстями, потрясающими и терзающими и душу, и тело, непрестанно боремся сами с собою и со всем, что нас окружает, страдаем и мучимся или находим наслаждение в наслаждении скотов и зверей. Одним словом, мы падшие и погибшие от самого рождения нашего.³ Св. Феофан Затворник: "Возникают у дитяти страсти и начинают тревожить его с раннего времени. Дитя еще не говорит, не ходит, только что приучилось сидеть и брать игрушки, но уже серчает, завидует, присвояет себе, особится и прочее — вообще являет действие страстей. Это зло, утверждающееся на животной жизни, тлетворно. Потому должно противодействовать ему с первых его проявлений"⁴. "Новая скрижаль" разъясняет содержание молитвы, которую Церковь читает в первый же день после родов над роженицей и младенцем; выделяет главные причины, которые побудили Церковь к установлению таких молитв. Одна из них: "Чтобы чистые очи Божии не отвратились от плода, происшедшего от плотского зачатия и матери, в нечистотах и во грехах его зачавшей, и чтобы таким образом мать и плод не были отчуждены вовсе от всесильной помощи Божией". Другая причина: "Поскольку дитя, происшедшее от чрева, как из темницы, есть сын тьмы и пленник демона по причине первородного греха, то он, как не достигший еще покровительства Божия, равно и мать подвергаются повреждению чародейянием".⁵ Также и блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский, поясняя, "для чего тотчас после рождения младенца совершается священником молитва", говорит, что здесь "Церковь Христова, нескверная и освященная о Христе в благочестивых, тотчас очищает наше греховное и плотское рождение". Также эта молитва нужна для предотвращения "завистливых смущений от лукавого, могущих приразиться к тем, кто служил жене при родах и таким образом стал "причастен к нечистоте" — по причине того, что послужили рождению, совершившемуся во грехе и от похотной сласти, которое признается некоторыми и бывает преддверием тления и смерти".⁶ Можно было бы еще очень долго продолжать подобные выписки, но и этого вполне достаточно, чтобы убедиться, что учение Церкви признает самых малых детей и "грешными, и нечистыми, и страстными, и подлежащими гневу, тлению и смерти, хотя бы никто из них не сделал еще никакого греха"!