Читать толкование: Псалтирь, Глава 44, стих 8. Толкователь — Ириней (Клементьевский) архиепископ

Евреи, дабы не быть принужденными признать Божество Мессии, место сие толкуют по своему обычаю, относя оное к одному только Соломону. Почему имя оное: Боже читаютне в звательном, но в родительном падеже так: престол Твой яко престол Бога. И понеже де Соломон имел царствовать не мучительски, ниже по примеру многих других царей, но по законам правосудия и справедливости: для того и оныя слова: в век века, относят к нему же, аки бы престол его имел стоять непоколебим чрез все веки. Но сие толкование их весьма неосновательно, безстыдно и дерзко: ибо всякому видеть можно, что сие свидетельство человеку смертному не приличествует, и мы нигде не читаем, чтоб или человек или Ангел сим титулом почтен был без всякаго изятия. А хотя в множественном числе нарицаются цари и судии богами, однако с прибавлением некотораго ограничения: но чтоб один кто назван был Богом, сего нигде в Священном Писании не находим кроме одного места, где Моѵсей назван Богом Фараоновым (Исх. 7:1), но и то с великим ограничением, как сказано выше. Отсюду заключить следует, что песнь сия к высшему относится царству, нежели к прообразовательному. Относительно к Соломону здесь похваляются царския добродетели, и правосудный образ правления. В следующем 8 стихе полагается ясное определение правосудия, которое не с меньшею строгостию наказывает порок, коль и защищает правду, невинность и добродетель. Ибо мы ведаем, коликое неустройство в царствах производит ненаказанность и своевольство, когда царь слабо наказывает беззакония и пороки. Откуду произошло оное древнее изречение, что лучше жить под скипетром такого царя, который ничего не позволяет, нежели такого, который позволяет все. Известно и оное Соломоново изречение: иже судит праведнаго неправедным, неправеднаго же праведным, нечист и мерзок у Господа (Притч. 17:15). За сим присовокупляет: сего ради помаза Тя Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Речение сего ради положено здесь вместо причины, понеже Соломон не по своим заслугам или добродетелям помазан был в царя, но по единому благоволению Бога, который, предопределя его к чести и славе государства, наперед одарил и нужными к тому способностями: откуду следует, что помазание по порядку сообщено было прежде добродетелей, которыя посему не могут быть приписаны ему самому. Под именем причастников разумеются братья Соломоновы, а наипаче Адониа, которому предпочтен был Соломон, хотя и младший: ибо прежде нежели родился, Божиим предвозвещением назначен был в царя. Помазание нарицается елеем радости потому, что благополучие церкви и радостное благосостояние народа, вверяемаго помазуемому, зависит от онаго.