Читать толкование: Псалтирь, Глава 44, стих 8. Толкователь — Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 8-8

Посему написанное апостолом (Флп. 2:9), заключая в себе такую мысль (т.е. Иисус Христос – Богочеловек, и превознесение относится к Его человеческой природе), обличает нечестивых, и сказанное песнопевцем имеет опять тот же правый смысл. И хотя еретики перетолковали его, но псалмопевец доказывает, что благочестиво это понимание, ибо говорит: «престол Твой, Боже, в век века; жезл правости жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси неправду: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (Пс. 44:7-8). Смотрите, ариане, и хоть из сего познайте истину. Псаломник всех нас назвал причастниками Господа. А если бы и Господь был из не сущих и одним из сотворенных, то и Сам был бы одним из причастников. Но поелику песнословит Его вечным Богом, говоря «престол Твой, Боже, в век века», все же прочее представляет причастным Его, что должно уразуметь? Не то ли, что Он отменен от всего сотворенного и один есть истинное Отчее Слово, Сияние и Премудрость, Которой причастны все твари и от Него освящаются Духом? И здесь помазуется, но не для того, чтобы стать Богом, потому что был прежде сего, и не для того, чтобы стать Царем, потому что царствует вечно, будучи Божиим Образом, как показывает сие изречение, но и это опять написано в отношении к нам. Цари израильские, когда были помазуемы, тогда делались царями, не быв царями прежде, как например, Давид, Езекия, Иосия и другие. Напротив того, Спаситель, хотя есть Бог и царствует всегда в царстве Отца, и Сам есть податель Духа Святого, однако же сказуется теперь помазуемым, чтобы опять, когда сказуется о Нем, что помазан Духом как человек, и нам человекам приуготовить как вознесение и воскресение, так вселение и присвоение Духа.

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 8-8

Ради нас

Он помазывается не для того, чтобы стать Богом, ибо Он был Богом и до того, и не для того, чтобы стать царем, ибо Он и прежде был Царем Вечным, будучи, согласно Слову Божию, образом Бога, - но это написано ради нас.

Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 1.46.

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 8-8

Слово поэтому означает не награду добродетели или дел Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершенного на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Поэтому помазал тебя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом» - этим Он и прежде этого был, и всегда есть, как это доказано. Но говорит: «Поскольку Ты - Бог и Царь, то поэтому и помазан». Потому что не другому надлежало привести человека к единению с Духом Святым, но Тебе, Отчему образу, по Которому и вначале мы сотворены. Ибо Твой есть и Дух. Природа сотворенных существ была ненадежна для этого, потому что и ангелы стали преступниками, и люди ослушались. Нужно было, чтобы Сам Бог (Слово же есть Бог) освободил попавших под клятву. Если бы из не-сущих Он был, то не был бы и Христом, а был бы Сам одним из всех и участником. Но поскольку Он - Бог как Божий Сын, Царь и вечен как сияние и образ Отца, то поэтому справедливо, что Он - ожидаемый Христос, Которого Отец предвозвещает людям, открывая святым своим пророкам, чтобы как через Него мы сотворены, так бы и в Нем совершилось для всех избавление от грехов, и Он царствовал бы над всеми. Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Прозревая это, также псалмопевец, когда воспевает Его Божество и Отеческое царство, возглашает: Престол твой, Более, во век века. Жезл правоты - жезл царства твоего, а когда возвещает о пришествии Его к нам, говорит: поэтому помазал тебя Бог, Бог Твой, елеем радости более участников твоих.

Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 1.49.