Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Афанасий Великий святитель

Слово поэтому означает не награду добродетели или дел Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершенного на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Поэтому помазал тебя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом» - этим Он и прежде этого был, и всегда есть, как это доказано. Но говорит: «Поскольку Ты - Бог и Царь, то поэтому и помазан». Потому что не другому надлежало привести человека к единению с Духом Святым, но Тебе, Отчему образу, по Которому и вначале мы сотворены. Ибо Твой есть и Дух. Природа сотворенных существ была ненадежна для этого, потому что и ангелы стали преступниками, и люди ослушались. Нужно было, чтобы Сам Бог (Слово же есть Бог) освободил попавших под клятву. Если бы из не-сущих Он был, то не был бы и Христом, а был бы Сам одним из всех и участником. Но поскольку Он - Бог как Божий Сын, Царь и вечен как сияние и образ Отца, то поэтому справедливо, что Он - ожидаемый Христос, Которого Отец предвозвещает людям, открывая святым своим пророкам, чтобы как через Него мы сотворены, так бы и в Нем совершилось для всех избавление от грехов, и Он царствовал бы над всеми. Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Прозревая это, также псалмопевец, когда воспевает Его Божество и Отеческое царство, возглашает: Престол твой, Более, во век века. Жезл правоты - жезл царства твоего, а когда возвещает о пришествии Его к нам, говорит: поэтому помазал тебя Бог, Бог Твой, елеем радости более участников твоих.