Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

1.   И поэтому Давид размышлял, удерживая в своей душе сло­ва, сказанные Христом. Многие досаждали ему и пытались зате­ять с ним ссору, он облекался в терпение и уклонялся от сражений: из стремления к спорам часто возникают пустая брань и ссо­ры. И потому враги, завидуя святому Давиду и его добродетелям, часто нападали на святого Давида внезапно, желая вывести его из состояния кротости и смирения. И духи злобы поднебесной, с которыми праведники всегда сражаются, побуждали своих бес­стыдных слуг тревожить царя более других. Однако святой пророк решил молчать, чтобы среди непрестанных споров и брани, среди смятения споров не вырвалась у него обидная речь.

О премудрое молчание, щит крепкий и укрепление! О креп­кое и прочное основание! Если бы кто-нибудь мог устоять на нем, тот не боялся бы ненадежного слова! Многие люди, непреклонные и стойкие сердцем, пали по неосторожности из-за случайного сло­ва. Пророк видел, что соперники искушают его, строя козни с гром­кими криками, но хранил молчание, накладывая на себя закон без­молвия. Он молчал, когда другие на него нападали с оскорблени­ями и подстрекали, чтобы он ответил им что-нибудь. Так обычно наглецы ведут споры: «Ну-ка ответь нам, если ты думаешь с нами равняться! Сам видишь, что побежден и тебе нечего ответить». Когда Давиду казалось, что ему придется ответить на насмешки, он вспоминал о своем намерении молчать и говорил в своем сердце:

2.    Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил хранение устам МОИМ, ДОКОЛЕ стоит грешник предо мною (Пс. 38:2). То есть: я обещал, я утвердил, я приказал себе, я сказал сердцу своему: буду хранить пути мои. Если бы я сказал другим, мое слово было бы твердо — тем более надежным должно оно быть, потому что я сам себе обещал! Если кто-нибудь обманет чужестранца, это позор, если кто-то обма­нет близкого, это неприятно — насколько тягостнее, если кто-то собирается обмануть себя в том, что он себе пообещал! Ему са­мому придется признать себя нечестным и лживым и с презре­нием думать о себе. Кому может показаться достойным тот, кто считает себя никчемным? Будем же хранить стойкость в своей душе, чтобы с наших губ не слетели оскорбительные слова!

Молчанием Иов победил свои раны, и безмолвием он возвы­сился в своем терпении. Не доверяй плоти: мы бы жили счастливо, если бы Ева промолчала. Первый грех произошел от голоса, ведь коварный змий лукаво искусил нас с помощью своего голоса. О если бы Адам был глухим или Ева онемела! Он не услышал бы голос своей жены, а та не говорила бы с мужем вкрадчивым го­лосом и не перелила в мужа змеиный яд! Так же и Каин: хотя он запятнал человеческую природу братоубийством и нечестиво пре­дал забвению законы священной любви, однако голосом он при­бавил к своему преступлению еще и святотатство, отрицая гибель убитого брата перед Богом. Почему я говорю только об единич­ных случаях?! Сам народ, избранный Господом, перед которым в молчании Моисей открыл море, не чувствовал благодарности за небесные благодеяния и стал роптать, чем навлек божественную немилость. Этот народ с презрением отверг Моисея, проведшего их по непроходимому и нехоженому пути, и потребовал у Аарона, его брата, сделать для них богов, чтобы почитать их.

3.    Псалмопевец, сознавая великую опасность, также сказал: Буду хранить пути мои (Пс. 38:2). Каковы эти пути человеческие, которые нам следует опасаться, чтобы мы не впали в еще более страшный грех? Великий пророк убедительно нас увещевает усер­дно размышлять над этим. Нас также увещевает Соломон, сын и проницательный толкователь отцовской мысли: Три вещи непо­стижимы для меня, и четвертой я не понимаю: след парящего орла, путь змея, ползущего по скале, борозды корабля, плывущего по морю, и пути мужа в юности его (Притч. 30:18—19). Он сказал, что для него непостижимы три вещи, четвертую он, хотя люди считали его мудрым, не познал — пути мужа в юности. Если пути мужа в юности неизъяснимы или с трудом поддаются пониманию, раз­ве можно их сохранить? Понятно, почему сам Давид не стал за­щищать грехи своей молодости, но предал их забвению: Грехов юности моей и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). Неслучайно Соломон сказал, что он не познал того, о чем его отец засвиде­тельствовал свое неведение, хотя в нем была большая благодать Божья. Возможно, грехи юности Давид считал жаром плоти, а грехи неведения относил к словесным оплошностям, которые зачастую зависят не от образа наших мыслей, но происходят от стремительности и быстроты потока речи. Пророк осознавал такую опасность: Я уверовал, и потому сказал (Пс. 115:1). Осно­ванный на добродетели, голос огражден от опасностей, а не имея основания, ненадежен. Поэтому словно звуком трубы избран­ный толкователь Божественного Писания возвестил: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Вера — основание для верующих, а исповедание веры — исполнение.

Послушаем, как и почему святой пророк Давид предложил хранить свои пути: Чтобы не грешить мне языком моим (Пс. 38:2). Если этого остерегается пророк, почему ты не остерегаешься? Если этого боялся тот, в котором говорила благодать Бога, а ты разве не боишься? Ведь ты не избегаешь ведущих к греху слов и наслажда­ешься театральными речами! См. у Тертуллиана: de spectaculis; у Минуция Феликса: oct. 37.12; у блж. 4.    Августина: conf. 3. 2. 2-4.]  В Евангелии написано, что ты от­дашь отчет за всякое праздное слово См.: Мф. 12:36. . Если так опасно праздное слово, тем более ты ответишь за греховное слово! Не всякое празд­ное слово является и греховным, но все, что не приносит пользы, опасно и подлежит уничтожению, ибо всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10).

Когда дух встревожен, враги беспокоят и подстрекают его, а клеветники мешают и докучают ему своим обманом и обвинени­ями, он подавляет гневное слово. Поэтому молчание — надежная и подобающая защита, оно хранит осмотрительность вместе с осто­рожностью. Разве губы наши не наши оковы? Оковами своих губ каждый удерживается. Потому мудрый во время свое молчит и сам решает, когда ему следует заговорить. О нем преславный Соломон сказал: Уста мудрого связаны разумением (Притч. 15:7). Когда ты ви­дишь, что мудрый молчит, когда наглецы смеются над ним, ты ска­жешь: «Он связал разумением свои уста, то есть благоразумно мол­чит, чтобы не быть связанным оковами своих уст. Мудрец положил устам своим хранение, огородил слух свой колючим терном, запор приложил к дверям своих уст, он сохраняет сокровище сердца своего и серебро речи своей, чтобы явить его испытанным и очищенным См.: Пс. 11:7. , когда нужно, чтобы прежде вор или возмутитель не проник в сердце, и не пленил его, и не отвел к тем, кому он продаст свой позор».

5.    Замышлял Иуда продать Христа, но великая благодать Госпо­да и отрада отцовской любви отклоняли его от злого умысла, смягчая его гнев. Иуда не впал бы в преступный трех, если бы в его сердце не проник дьявол См.: Лк. 22:3; Ин. 13:2. , потому что он задумал обмануть Христа. Котда ты стремишься сохранить праведность, те, кто мешает тебе в этом, очевидно, служат самому страшному грешнику, изобретателю всех пороков. Давид смотрел провидческими очами, узнавая образ вра­га; он молчал, чтобы не творить волю его, хотя тот страстно желал возмутить душевный мир. Давид молчал, молчанием закрывая свои двери и противопоставляя врагу терпение, он неусыпно заботился о безмолвии, чтобы враг тихо не подкрался и из сомкнутых уст не вышла какая-нибудь пустая или неосторожная речь. Потому более мужественным является терпеливый и стойкий человек, умеющий сдерживать себя, чем тот, кто захватывает города См.: Притч. 16:32. . Праведник — оплот для самого себя, он сам себе страж неусыпный.

6.    Оправдываясь перед самим собой, Давид говорил в своем сердце: Я положил хранение устам моим, доколе стоит грешник пре­до мною (Пс. 38:2). Всегда враг находится рядом, он всегда строит козни. Даже если ты его не видишь, он находится рядом; даже если ты его не слышишь, он нападает. Если ты сам не видишь, поверь увидевшему: доколе стоит предо мною. Кто видит свой грех, видит и грешника, насмехающегося над его поступками. А кто еще из­дали увидит грешника, может избежать греха! Царь Давид видел, что грешник находится напротив него, когда Семей проклинал и бросал камни в своего царя с криком: Уходи, убийца! (2 Цар. 16:7). Не таким уж безумным был Семей, чтобы не испытывать почте­ния перед столь великим царем и не бояться его вооруженного во­йска — любой воин из царского войска мог убить наглеца! — но дьявол сделал его безумным и довел его до смерти. Потому Давид больше сражался с хозяином-дьяволом, чем преследовал его слугу. Разве было величие в том, чтобы мстить слабому человеку, кото­рого другой понудил к гневу и чья смерть явилась бы исполнением дьявольской воли? Дьявола побеждают не мечом, но словом Бо­жьим, потому пусть молчит язык человека, пусть говорит язык Бо­жий! И Христос молчал, стоя пред судом Пилата См.:Мф. 27:12-14. , чтобы дать нам образ молчания, ведь язык тела склонен к греху и предрасположен к падению. Многие говорят, храня молчание, как, например, Мо­исей, который стоял изумленный и молчал, и ему безмолвствую­щему Бог сказал: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14:15). Молчала и Сусанна См.: Дан. 13:35. , хотя ей грозила опасность, и Бог услышал ее. Если в тебе находится слово Божье, ты будешь молчать в слове Божьем и кричать, безмолвный, чтобы услышал тебя Христос.

7.    Размышляй над теми словами, что принадлежат Христу, над ними размышлял пророк Давид. Во Христе те слова, над которы­ми Давид, по его выражению, размышлял в этом псалме, прежде чем их сказал Христос. Так написано: Я же, когда они в чем-то притесня­ли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, и молитва моя возвращается в сердце мое (Пс. 34:13). Что значит: в чем-то? Именно тогда вырывается совершенно неподходящее словцо или меняется настроение, когда мы находимся в скорби или в печали, или наш дух впадает в уныние от негодования, или он обуреваем тревогами, или занят судебными спорами. Кто притесняет? Подумай! Прежде всего за этим стоит сам виновник греха и его ангелы, а также те, кто пред­почитает быть приверженцем лукавого, нежели Христа. Лукавый привлекает на свою сторону и жену, как у святого Иова, и друга, что показано в той же самой книге, сына, мы знаем пример Авессало­ма, раба, вольноотпущенника, домочадца, потому что враги человеку даже домашние его (Мф. 10:36), и каждый тревожит и беспокоит его. Какое средство применить для такого рода душевных недугов, если не терпение, если не молчание? И тяжелее всего нам бывает то, что больше всего докучает тот, кто пользовался твоими благодеяниями; и среди всех сильнее возмущает тот, кто больше тебе должен, так что ты больше взволнован горечью из-за человеческой неблагодарности или из-за низости ничтожного человека.

8.    Праведный человек, даже если друг ведет себя высокомер­но по отношению к нему, печалится о нем, потому что его друг катится вниз и искуситель увлекает его. Если праведник печалит­ся о друге, намного больше он огорчается из-за своей жены или сына, ошутив на себе их дерзость, или если брат преследует его, как Исав преследовал святого Иакова, а тот скорбел и пытался примириться с братом или убежать от его лица, как уговаривала его Ревекка, чтобы гнев не нашел повода убить брата. Если домо­чадец или ближний огорчают, праведник страдает, или если слу­га, вольноотпущенник или раб дерзко себя ведут, праведник тоже терпит и молчит во всех случаях — праведник ясно различает, что искуситель побуждает других дерзко отвечать ему. Кто-нибудь из домашних ругается — праведник страдает и молчит; если его ру­гает свободный — праведник молчит; если ругает раб — правед­ник молчит. Так побеждают того, кто натянул силок, чтобы уло­вить душу праведника на приманку его голоса. Молчи и ты, ког­да недостойный тебя бранит! Молчи, когда раб, а особенно твой раб, наносит тебе обиду! Скажи в сердце своем: я молчу, Ты же не умолчи, Господи! И добавь: Не отступи от меня! (Пс. 34:22), как говорил пророк Давид. То есть: не оставь меня одного перед на­падающими; тот, с кем Бог, не один. Прими свидетельство: Вот, настал час, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оста­вите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32).

9.      Праведник молчит перед гордецами и молится. Послушай, как молится праведник.· Вместо того, чтобы любить меня, они кле­ветали на меня, а я молился (Пс. 108:4). Праведник благословляет проклинающих его, как делали апостолы, об этом сказал Павел: Злословят нас, мы благословляем (1 Кор. 4:12). Праведник любит сво­их врагов. Посмотри, как нас учат постепенно восходить и возрас­тать в добродетелях, по слову Господа: Любите врагов ваших (Мф. 5:44). Праведник молится за порочащих его, потому что это запове­довал Бог, добавляя: Благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44). Праведен во всем тот, кто эти заповеди соблюдает и хранит: во-первых, сначала молчит и не отвечает врагам; во-вторых, молится, то есть он деятелен в любви. Кто молится, молится о хорошем, а не о том, что может повредить врагу. Молитва более важна, чем молчание. Праведник благослов­ляет проклинающих его. Это больше, чем молиться за себя; человек, уверенный в себе, благословляет того, кого не боится, и даже того, кого раньше боялся. Праведник любит врага. Любить важнее, чем благословлять, потому что сердечная любовь больше, чем словесная благодать. Праведник благотворит тому, кто ненавидел его, правед­ник молится за клевещущих. Любовь блага, милосердие прекрасно; оба от Бога и оба есть Бог, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:16), как сказал Иоанн в своем послании. Оба связаны: Любите врагов ва­ших и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44). Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Это и есть исполнение Еванге­лия — молиться за обижающих и гонящих нас, просить прощение за их грехи, так святой Иов был выбран божественным суждением, и его молитва разрушила клевету царей на праведника.

10. Итак, если ты слаб, молись! И, если ты силен, молись! Сла­бый, ты молишься за себя; сильный, ты молишься за врага твоего. Молитва — хороший щит для слабого; ты молишься, и Господь тебя защищает. Прекрасен также и щит победителя — этим щитом ты за­щищаешь своего врага, которого мог бы заколоть, чтобы никто не убил его, и, главное, ты можешь защитить его от Христа, сказавшего: Мне отмщение, Я воздам (Втор. 32:35; Рим. 12:19). Вот такая молитва возвращается в лоно молящегося См.: Пс. 34:13. , принося плод, который он хотел получить: в его душу и ум возвращаются те дары, которые он просил у Господа, как пророк учит тебя в следующем псалме: Так благословлю Тебя в жизни моей и во имя Твое вознесу руки мои. Словно туком и еле­ем насыщается душа моя (Пс. 62:5—6). Лоно души — потаенное место его молитвы, тайник желаний и сокрытое вместилище настойчивых молений. Мы читаем, что праведники покоятся на лоне Авраама См.: Лк. 16:22. , потому что в его благодати, в его покое и кротости упокоятся те, кто облекся верой, как у него, и желали творить добро, как Авраам.

11.  Возможно, кто-нибудь удивится, что Господь устами Давида сказал, что Он смирял постом Свою душу См.: Пс. 34:13. , в то время как сам Давид говорит в следующем псалме: Если я не чувствовал смирение, но воз­носил душу мою (Пс. 130:2). Пусть такой человек примет во внима­ние, что одно относится к мудрости ума, другое к смирению сердца. Мудрость ума возвышенна, а мудрость плоти не должна становить­ся кичливой. Итак, псалмопевец смирял постом свою душу, что­бы научить нас укрощать высокомерие нашей плоти; пророк воз­носил душу свою через возвышенную благодать Божью, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14:11). И не только гордый сдерживается, а смиренный вооду­шевляется достойным воздаянием за заслуги, как сначала можно подумать; слово Бога со всех сторон острое, словно меч См.: Евр. 4:12. , острый с трех сторон. Я полагаю, это можно понять следующим образом: тот, кто возносится, умеет себя смирять, и умеющий себя смирить также умеет возвыситься. Павел показывает это такими слова­ми: Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии (Флп. 4:11—12). Следователь­но, Давид, говоря от имени Христа, не смиренномудрствуя, возвы­шал свою душу, которую ариане унижаю и отвергают. Возвышая душу свою силой чувства и благодатью веры, благочестивой любо­вью он являл добродетель смирения.

1.      Потому он говорил: Я онемел, и смирился, и молчал даже о добром (Пс. 38:3), потому что он знал, когда ему следовало сми­риться, и знал, когда ему следовало молчать. Он молчал, чтобы самому не шуметь в сутяжном споре с бранящимися; он смирил­ся, чтобы лишить гордых спеси, научив их на своем примере, как они должны смиряться. Он молчал о хороших делах, ведь добрая совесть не нуждается в защите словами, так как она опирается на свое свидетельство и сама себе судья. Поэтому праведник говорит: Кто прекословит или кто противится мне? (Ис. 50:8). И Павел говорит: Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или человеческая мера (1 Кор. 4:3). Против злословящих и грешников праведник держится своего суждения, лишь за Хри­стом оставляя суждение о своих заслугах. Потому апостол доба­вил: Судия же мне Господь (1 Кор. 4:4). Премудро он избрал Его Судьей! Господа нельзя обмануть с помощью уловки, от Него не ускользает сокрытое, проступки немощного естества Его не за­девают, потому что Он умеет прощать бренному существу.

Итак, молчание полезно во всем. Если ты чувствуешь свой грех, молчи, чтобы отрицанием не приумножить его; если ты не сознаешь за собой греха, молчи, уверенный в своей невин­ности. Чужие слова не могут пригвоздить к тебе вину, которую твоя совесть не принимает.

2.       Далее следует: И скорбь моя возобновилась (Пс. 38:3). На­ходясь все еще на нижней ступени добродетели, он произносит эти слова, так как в нем возобновилось страдание из-за укоров в прежних грехах. Ему казалось, что они были уничтожены, или покрыты забвением, или возмещены добрыми делами. Потому он говорит смелее в следующем псалме: Они, увидев меня, кива­ли головами своими (Пс. 108:25), потому что они угрожали, но не могли навредить ему. И добавляет: Они будут проклинать, а Ты благословишь (Пс. 108:28). Псалмопевец говорит это, словно ста­новясь сильнее — он пренебрегает обидой или уважением, так как для него благословение Господа важнее всего. Итак, в этом тридцать восьмом псалме, как в некоем приготовлении, когда он еще не достиг совершенства добродетели, псалмопевец говорит, что у него возобновилась скорбь. Самый сильный уже не чувству­ет боли от ран, и более смелый может не бояться ударов. Во время состязания кулачных бойцов более сильный боец обычно ожи­дает нападения слабого соперника, благодаря этому начинается ожесточеннейшая схватка: укрепленный многочисленными тя­желыми тренировками, силач стал весьма выносливым и, словно бесчувственный к боли, не чувствует удара или даже смеется под ним, а после удара переходит к атаке. Слабый соперник, получив сильный удар по зажившей старой ране, вновь чувствует боль. Так случается и с тем, кого укоряют в прежних грехах — о них он уже надлежащим образом скорбел и плакал, желая надлежащим на­казанием покрыть рану своих грехов. Если человек достиг совер­шенства, он молчит перед клеветниками, и скорбь не возобнов­ляется в нем, потому что, даже если он согрешил, он уверен, что дары Божии непреложны (Рим. 11:29), и, однажды даровав, Бог не имеет обыкновения отменять или вспоминать, как Он Сам ска­зал: Я, Я Сам изглаживаю преступления и не помяну их (Ис. 43:25). Если же человек несовершенен и не помнит небесных заповедей, он начинает вновь страдать, словно его рана вновь открылась.

1.      Рек я языком моим: Открой мне, Господи, конец мой и число дней моих, какое оно! Да уразумею, что остается мне (Пс. 38:4—5). Благой огонь заставил пророка говорить. Посмотри, разве Он Сам не тот огонь, который явился, когда в день Пятидесятницы ученики собрались вместе и Святой Дух с великой силой снизошел на них, и они заговорили на разных языках См. у Оригена: sei. in ps. 38.1.7. . Так написано: Явились им разде­ляющиеся языки, как бы огненные (Деян. 2:3). Святой Дух сказал Иере­мии: Вот Я даю тебе в уста слова Мои как огонь (Иер. 5:14). И Давид принял язык огня, чтобы, пылая рвением божественного познания, сказать: Открой мне, Господи, конец мой. Не о своей смерти он спра­шивал, ибо нет конца для того, кто воскреснет, но он спрашивает о том конце, о котором сказал апостол: Ибо это конец, когда Господь Иисус передаст Царство, Богу и Отцу и упразднит все начальство и власти... И когда истребится смерть, последний враг всех (1 Кор. 15:24,26), чтобы исчезло зло и наступило вечное добро. Потому и напи­сано: Болезнь, печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35:10) Ср.: Откр. 21:4.. К этому кон­цу среди людей стремился и Павел, говоря: Кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?(2 Кор. 2:2). Порицая скорбь, печаль, стоны, он призывал, чтобы люди совершали покаяние и заслужили неот­меняемое прощение и спасение, которые Бог дарует без сожаления. Только тот конец истинный, который будет для всех, а не для одного. Почему Давид сказал: конец мой? Посмотри, кто говорит это! Говорит человек, он один из людей, разделяя с ними человеческую сущность, он образ для всех и достиг совершенства совершенного человека.

1.      Вот, Ты сделал мои дни ветхими (Пс. 38:6). В другой ру­кописи сказано: Ты сделал мои дни борцами В греческом языке слово «борец», воспринятое в латинском языке как palaestes, похоже на слово «палеста» (мера длины, равная ширине ладо­ни), παλαστή или παλαιστή, отсюда разные толкования. См. далее § 20. . Если, согласно переводчикам Септуагинты, мы понимаем, что слово «ветхие» относится к слову «дни», то, согласно ветхому человеку, это озна­чает законченные дни. Но ветхий человек наш распят на кресте (Рим. 6:6); следовательно, ветхий день прошел, новый наступил. Одно — день человека, другое — день Христа: Авраам увидел его и обрадовался См.: Ин. 8:56. . Об этом дне и Давид говорит: Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный *Пс. 117:24). Святой ли­кует в день Господень, в этот новый день, когда Господь Бог осиял нас и дал новый свет, дал невинную и чистую жизнь для преобра­женных. Потому праведный муж, уверенный в новом свете и бла­годати Божьей, говорит: будет мне новое небо, и новая земля, и новый свет См.: Ис. 65:17; Откр. 21:1,23; 22. 5. . Не фонарь и не свет солнца или луны там будут све­тить, но Господь озарит светом Свой народ. Этого я желал, этого жаждал, и потому я не искал день человека.

2.      Если мы считаем, что слово «борцы», или «палеста», отно­сится к слову «дни», из самого значения этого слова следует, что дни наполнены состязаниями и трудами, так как борцами называ­ют атлетов, во время состязания борющихся за венок. Так как наша брань не только против крови и плоти, нои... против духов злобы под­небесной (Еф. 6:12) Ср. у Евсевия Кесарийского: comm, in ps. 38. 6; у Дидима: exp. in ps. 38. 6. , наши дни, то есть дни нашей жизни, проходят в труде и страданиях. И псалмопевец говорит в следующем псалме: Лета наши словно паутина создавались. Дней лет наших — семьде­сят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и большая часть их — труд и болезнь (Пс. 89:9—10). Потому и апостол Павел трудил­ся больше других апостолов, чтобы, надлежащим образом борясь, достичь венка, к которому стремился См.: 2 Тим. 2:5. .

3.      Однако, известно, что палеста — это мера длины в архитек­туре См. у Оригена: sei. in ps. 38.1.9. , с помощью которой измеряются здания, соразмерность ча­стей сооружения, объем и площадка для строительства. Вот и Бог сказал через пророка Исаию: Кто измерил воду горстью своею и не­беса своею пядью, и всю землю ладонью?Кто поставил горы на чаши весов? (Ис. 40:12). Посмотрим, не следует ли из этих слов сделать заключение, что Бог знает дни всего творения, что для Него нет ничего неизмеримого, потому что Он заключил все величины в Своем знании: для Него нет ничего неисчислимого, нет ничего неисследованного или неподсчитанного. Он говорит: Но и волосы на голове вашей все сочтены (Лк. 12:7). Об этом говорит пророк: «Вот Ты знаешь мои дни, все мои поступки известны Тебе каждый день; мои грехи Ты положил перед Своими глазами, и вся моя сущность как ничто пред Тобою (Пс. 38:6). Зачем существует человек, если не потому, что Ты помнишь его? (Пс. 8:5). Человек подобен суете (Пс. 143:4); человек пребывает во грехе, и, если в нем есть хоть не­много честности или добродетели, правильно поставить его выше прочих земных существ. В сравнении с животными, над которыми он поставлен, он их превосходит, в сравнении же с Богом его сущ­ность как будто ничто». Поэтому в другом псалме пророк говорит.· Ибо не оправдается пред Тобою всякий живущий человек (Пс. 142:2). Симмах яснее выразил: И жизнь моя словно ничто перед Тобою.

4.      Некоторые думают, что перевод следующий: «дни корот­кие», потому что Симмах использовал слово σπιθαμάς. Σπιθαμή — буквально «ладонь», это мера длины, потому что с помощью ладо­ни Бог, дескать, отмерил небо См.: Ис. 40:12. . Ладонь — это часть руки измеря­ющего или берущего что-нибудь, поэтому полагают, что речь идет о коротких днях См. у Оригена: sei. in ps. 38.1.9. , так как познание Бога может быть понято через измерение, как мы сказали выше. Речь здесь идет о божествен­ном познании, так как все создано согласно мере. Следовательно, можно понять, что дни пророка не короткие, но длинные: Бог из­мерил их той же ладонью, которой Он измерил небо. Не мог бы говорить о краткости своей жизни тот, кто позже сказал: Горе мне, что пребывание мое продолжилось (Пс. 119:5). Возможно, что толь­ко из-за грехов людей Бог сделал более короткими дни этой жиз­ни, которые раньше простирались на девятьсот и семьсот лет, тог­да как сейчас время жизни ограничено пределами ста лет. Следует понимать эти слова так: Ты знаешь, что мои дни во власти греха, поэтому покорные греху дни этой жизни коротки, а дни вечной жизни бесконечны.

5.       Так как наша задача искать истину с помощью наглядных примеров, твоя же — выбрать то, чему тебе следовать, то эти сло­ва можно понимать и по-другому: чтобы не увеличивался грех, Ты сократил дни человеческой жизни, которой мы живем на этой земле. Однако из-за быстроты смерти конец грехов приходит бы­стрее в этом коротком беге нашей жизни, и моя сущность как ни­что пред Тобою (Пс. 38:6), потому что, хотя мы сотворены по образу и подобию Бога См.: Быт. 1:26. , некое земное влияние отягощает нас, живущих в этом теле. Это влияние не отягощало бы нас, если бы мы предпоч­ли скорее отречься от ветхого человека, когда облекаемся благода­тью, нежели облечься в него См.: Еф. 4:22-24; Кол. 3:9-10; 2 Кор. 5:4. ; совлекшийся ветхий человек принес бы меньше труда нам, чем облекшийся — то, что мы снимаем, мы отбрасываем, а что надеваем, мы сохраняем, и поэтому мы жалу­емся и страдаем, пока смертная одежда ветхого человека, ставшая подвластной греху, не будет поглощена новизной своей духовной жизни. Подобным образом, с трудом и в течение долгого времени постепенно пропадут ядовитые свойства яда, если мы будем лить на него мед; даже вода долго борется с горечью яда, если яд не выплю­нуть, а проглотить. Поэтому трудно раскаяние, но сладка благодать, потому что грех отбрасывается там, где благодать, и не принимается во внимание там, где раскаяние; там грех отпускается, здесь скры­вается, и потому написано: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс. 31:1).

1.       И после паузы, вздохнув, продол­жает: Хотя человек ходит в образе Бога, однако напрасно он будет суетиться; он копит богатства и не знает, кому соби­рает их (Пс. 38:7). Посмотри, как раньше он смягчил стро­гость своей мысли, позже изложил смысл своего выражения. Своими словами: Человек ходит в образе Бога, псалмопевец смягчил свою суровость. Блажен ты, человек, если благодаря вере ты ходишь по подобию Божьему; блажен ты, имея в се­бе веру! Но еще более блажен ты, если у тебя нет алчности к деньгам! Одно дело — вечное благо духа, другое — суетный пожар плотской похоти... Вера служит Богу, алчность — ис­кусителю; алчность собирает то, что выгодно ей, вера соби­рает то, что приносит пользу другим. Что может быть беспо­лезнее, чем работать для неизвестного тебе наследника? Кто знает, переживут ли его сыновья или внуки? Часто записан­ный в завещание наследник опережает своею смертью заве­щателя, или оставшийся в живых наследник проматывает на­следство или расточает его на роскошь, а самый неразумный не бережет свое имущество или даже упускает, объявленный вне закона. Так что если увидишь кого-нибудь, усердно соби­рающего богатства, скажи ему: Напрасно он суетится; он ко­пит богатства и не знает, кому собирает их. Он не может унести с собой то, чем обладает, и, когда умирает, оставляет другим свои богатства. Ему часто наследует враг, и неблагодарный преемник глумится над предшественником, преследуя тех, ко­торых тот любил, и продавая тех, которых тот питал.

2.      Греческий текст, однако, не содержит слов «в образе Бога», но только «в образе». В каком образе ходит человек? Человек ходит в образе Того, по подобию Которого он сотворен, то есть по образу Бога; а образ Бога — это Христос, сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3). Следовательно, Христос есть образ святости. Образ этот пришел на землю для образа, чтобы мы уже не в тени ходили, но в образе; ибо во Христе ходит тот, кто следует Евангелию. Поэтому Он говорит Своему ученику: Иди позади Меня (Мк. 8:33), чтобы ты следовал за Мной. Блуждал народ иудейский, потому что ходил в тени См.: Евр. 10:1. ; и не блуждает народ христианский, потому что ходит в образе, имея перед собой блистающее Солнце правды См.: Мал. 4:2. . Бла­гой образ изображен не в виде сияющей картины воском, но выражен полнотой Божества См.: Кол. 2:9. . В этом образе мы видим и Отца и Сына, потому что сияет Их единство действия. И хотя Христос уже воскрес, однако Евангелие до сих пор показывает нам Его об­раз. Я читаю, что Он воскресил Лазаря, и верю, что это действие и Отца и Сына. Сын позвал, Отец услышал, Лазарь пошел См.: Ин. 11:43-44. . Я читаю, что бесы признавали Его, а через Него признавали и Отца — умо­ляя Сына Божьего, они признавали Отца, — и в Нем или через Него изгонялись См.: Мф. 8:29-31. , как написано: Если же Я Духом Божиим изгоняю бе­сов... сыновья ваши чьею силою изгоняют? (Мф. 12:28,27).

3.       Сначала прошла тень, за ней последовал образ, затем при­дет истина; тень в законе См.: Евр. 10:1. , образ в Евангелии, а истина на небе­сах. В законе была уже тень Евангелия и призвания Церкви; образ будущей истины явился в Евангелии; истина в суде Божьем. Сле­довательно, тень того, что сейчас празднует Церковь, была в речах пророков, тень явилась в потопе, тень — в Красном море, когда отцы наши... крестились в облаке и в море (1 Кор. 10:1—2), тень — в камне, из которого излилась вода и который следовал за народом. Разве не в тени находилось таинство этой Пресвятой тайны, когда вода из камня была словно тень Крови Христовой? Христос шел за удаляющимися от Него народами, чтобы они пили и не чувствова­ли жажду, чтобы они были спасены и не погибли.

Но уже удалились тень ночи и густой туман иудеев, прибли­зился день Церкви. Через образ мы сейчас видим благо и обладаем благами образа. Мы видели Первосвященника, идущего к нам, мы видели и слышали, как Он предлагает за нас Свою кровь. Мы, свя­щенники, следуем за Ним, как можем, чтобы предложить жертву за народ; даже если мы бессильны по своим личным заслугам, однако мы достойны уважения, благодаря приносимому нами таинству: даже если сейчас не виден Христос, приносящий жертву, однако Он Сам приносится в жертву на земле, потому что Его Тело приносится в жертву. Он очевидным образом является приносящим жертву, по­тому что Его слова освящают жертвоприношение. Он Сам является ходатаем за нас пред Отцом См.: 1 Ин. 2:1. , но сейчас мы Его не видим! Мы увидим Его тогда, когда пройдет образ и придет истина, и тогда уже не через зеркало, но лицом к лицу мы увидим все совершенство См.: 1 Кор. 13:12. .

4.       Взойди, человек, на небо, и ты увидишь то, чья тень или об­раз были здесь; ты увидишь не частично, не в загадке Там же. , но в завер­шении, не под покровом, но в свете. Ты увидишь истинный Свет, вечного и постоянного Священника, Чей образ ты видел в Петре, Павле, Иоанне, Иакове, Матфее и Фоме. Ты увидишь совершен­ного Человека уже не в образе, но в истине, ибо каков небесный, та­ковы и небесные (1 Кор. 15:48). И сами они уже в великой славе, уже в благодати воскресения, а не в теле смерти и безобразии тления См.: Рим. 7:24. .

5.       Смотри, не переноси образ земного человека туда, где сия­ет свет небесных людей! Здесь, если кто-нибудь имеет изображения тирана, который уже погиб побежденный, по закону подлежит про­клятию. Почему ты вводишь образ врага и противника в град истин­ного Императора, если не для того, чтобы Он тебя проклял? И если ты захочешь внести изображение земного, князь мира сего возразит тебе! Он скажет: «Это мой образ, и то, что ты предлагаешь, мое». Что ты будешь делать застигнутый врасплох, когда он тебе скажет: «Мне принадлежит корысть, мне — тщеславие, мои богатства, их изобра­жения я узнаю в тебе»? Он сам и противник, и защитник. Если ты, как Иаков, скажешь Лавану, который превращается в ангела света См.: 2 Кор. 11:14. : Смотри, есть ли что твоего у меня (Быт. 31:32), тогда он будет ис­кать и, не найдя, отойдет пораженный, потому что ты спрятал и пре­дал забвению все идольские изображения пороков. Блажен тот, кто может сказать: Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего своего (Ин. 14:30), потому что тот ищет свое, а не Христово См.: Флп. 2:21. . Если ты последуешь за Христом, не желай достичь богатств, которых не имеешь, и не приумножай тех, что имеешь, но пусть бедный чувствует, что ты богат для него. Введи в дом твой бедняка, преломи хлеб с голодным... и одень нагого (Ис. 58:7), чтобы на небе стяжать себе сокровище, ко­торое последует за тобой См.: Мф. 19:21. . Христос, будучи богат, обнищал... чтобы нас обогатить Своею нищетою (2 Кор. 8:9). Не тревожься напрасно из-за богатств и не пробуждайся внезапно ото сна! Не размышляй о том, как сохранить свои деньги и как увеличить свое богатство! Не выходи ночью из дома и не поджидай у дома судьи, чтобы похитить чужое, или начать суд с бедным, или оказать почтение сборщику по­датей. Напрасна такая суета.