Толкование Псалтирь 21 глава 0 стих - Экзегет

Предлагаемый псалом поется о «заступлении утреннем», то есть, о том, что единородное Божие Слово, по-написанному, «Восток свыше» (Лк. 1:78), воссияв, освободило нас от нощи и темноты диавольской. Или, «заступлением утренним» именует и время воскресения Спасителева; ибо Христос восстал «зело рано» (Лк. 24:1), естеству человеческому проложив путь к нетлению. Псалом же этот воспевает сам Христос от лица человечества, и ясно изображает нам, что пострадал Он от иудеев во время распятия.

Боже, Боже мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси? Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприяты и спасены. Далече от спасения словеса грехопадений моих. Примечай опять, что во Христе лице человечества умоляет об освобождении его от падений, или от проступков, и от словес о них. Явно же, что просит подобающей каждому правды.

Читать должно с знаком препинания. Показывает же нам, что плод молитвы не бесполезен; ибо сказано: «не в безумие мне», т. е. ясно знаю, что как скоро воззову, Он услышит. Ибо обитая во святых, которых ум к Тебе устремлен, соделываешься их похвалою и славою.

То есть Ты – или Тот, Кого восхваляет Израиль, или Тот, Кто сам в Себе – хвала.

Отцами своими по плоти называет патриархов и пророков. Показывает же и пользу упования, говоря: и те, которые прежде Меня по плоти, то есть пророки, а также и патриархи, в Тебе полагали надежду, ожидая Моего воссияния, и не обманулись в надежде.

Аз же есмь червь, а не человек. Учит быть смиренномудрыми, а наипаче приходящих к Богу. Поношение человеков и уничижение людей. Евангелист ясно говорит, что это исполнилось на Нем во время распятия, когда мимоходящие кивали на Него главами и хулили Его, говоря: «аще Сын еси Божий,... спасися Сам» (Мф. 27:40; Мк. 15:30).

Изречение: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и: Отец Мой больше Меня (Ин. 14:28), и: создал Меня (Притч. 8:22), и: Аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7), а также всё, что в Евангелиях и у Пророков изрек о Себе Сын уничижительно, — сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А сего подверженного страданию тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, мы не приписываем Отцу. Ибо всё создано Отцом чрез Сына (ср. Ин. 1:3), один лишь Сын рожден от Отца. Посему Бог Слово — рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и Он Непреложный от Непреложного. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.
 Ибо в Адама, нареченного Иисусом, облекшись по всему, даже и с Адамовыми немощами, кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, Col. 1272 Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53:7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2:5-6); и в другом месте говорит: Ибо, как смерть через человека, так через человека и жизнь (1 Кор. 15:21-22).

Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: «егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены» (Гал. 4:4). Называет же Отца Своего упованием, и это говоря как человек. Ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят, как сказано: «изыде Исав, яко кожа космат» (Быт. 25:25).

Опять молится как бы от лица человечества; потому что оставлен Он и сонмом учеников. Потом предсказывает виды скорби.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

30.    К говорящим, что Сын поставлен в служебном чине из-за того, что приносит Отцу в жертву человечество
Писание показывает, что Отец приводит к Сыну. Выслушай Сына, говорящего: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный (Ин. 6:44).

31.    К тем, которые порабощаются словам, а не смыслу Божественных Писаний и делают Отца Богом Сыну
Апостол говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). Здесь он определил Домостроительство и славой называет Единородного, а Иисусом Христом проповедь о Домостроительстве. Ибо Бог Домостроительства, а Отец славы. Если же тебя это выражение не убеждает, а ты думаешь о какой-то еще славе, у которой Отец есть Бог, то выдумай какую-нибудь еще природу — более высокую, чем Сын, чтобы Отец славы именовался ее Отцом, и Его Бог будет именоваться Отцом славы. Славой же наименован Единородный, ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), так чтобы выражение «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1:17) можно было бы употребить вместо выражения «Бог плоти Христа», «Отец славы», «Отец Божества». Ибо Исаия Спасителя называет славой в соответствии с достоинством Божества, ибо, говоря о чудесах в пустыне и о пустыне, удостоившейся Благовествования, говорит: Да возвеселится пустыня Иорданова и цветет, словно цветок, и слава Ливана дастся ей и честь Кармила. И узрят люди Мои славу Господню и высоту Божию, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 35:1-2; 52:10). Посему Он есть слава от славы, как и Павел говорит: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (Евр. 1:3). Посему Он есть Отец славы, то есть Единородного, а Бог — для плоти Христа. При этом я не называю одного Христом, а другого Единородным, ибо в мысли не рассекаю то, что не рассекается в соединении. Ибо Отец для Еди-нородного прежде веков, а Бог для Единородного — по плоти в конце времен, и всегда Он для Него Отец, однако не всегда для Него Он Бог, но с того момента, как воспринял плоть. Бог — Отец Его божества, ибо Отец вечен, а Сын совечен и Col. 61 не имеет ни рассечения, ни разделения славы от истины. Итак, с какого момента Отец назван Богом для Сына из-за плоти? С того момента, когда Он произошел из чрева Матери. Поэтому через пророка, желая показать Себя, божество и истинную плоть, сказал: От чрева Матери Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:12). А если об остальном захочется узнать, то можно этому научиться в двадцать втором псалме.

Обыдоша мя тельцы мнози, разумеет правителей народа иудейского.

Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости Моя. Костями Своими называет святых строителей тайн. Ибо, если Церковь есть тело Его, то связующих ее справедливо можем представлять себе костями. Слышим же, у Евангелиста сказано, что, по взятии Его спирою воинов, ученики рассеялись и бежали от Него, подобно воде разлитой по равнине. И иначе: святые догматы Церкви суть кости премудрости, и их-то закон запрещал иудеям сокрушать во время Пасхи. Ибо сказано: «и кости не сокрушите от него» (Исх. 12:46). Бысть сердце Мое яко воск таяй — выражение, свойственное печали, так как написано: «начат скорбети и тужити» (Мф. 26:37). Скорбел же о народе иудейском и о предателе, потому что нечестием своим пред Ним ввергли себя в погибель.

Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прилпе гортани Моему Этим изображает Свою жажду на честном кресте, когда просил Он пить, и поднесли Ему оцет с желчию. Почему и говорит: и язык Мой прилпе гортани Моему. И в персть смерти свел Мя еси Ибо, по благодати Божией, за целый мир вкусил смерть; но не в смерть, а в персть смерти низведен Христос, «яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления» (Деян. 2:31).

Яко обыдоша Мя пси мнози Опять означает народных правителей. Ископаша руце Мои и нозе Мои. Говорит о гвоздях, которыми пригвожден ко кресту.

Исчетоша вся кости Моя осязая (что и естественно было) все тело Его, и вымеривая каждую кость, чтобы знать, где вонзить гвозди. Тии же смотриша и презреша Мя то есть, смеялись надо Мною. Говорит же это о червленой хламиде, о терновом венце, о трости вместо скиптра.

Об этом ясно написано в Евангелиях (Мф. 27:35, Мк. 15:24, Лк. 23:34, Ин. 19:23-24).

Пременяет речь Свою в молитву. При Твоей, говорит, помощи и при Твоем заступлении, восстав по трех днях, покажу суетность их злоумышления. И в этом служит для нас образцом, как должно призывать Бога в искушениях, и не впадать в уныние, не ослабевать от скорбей.