Читать толкование: Псалтирь, Глава 2, стих 7. Толкователь — Феофан Затворник святитель

Возвещаяй. В Еврейском: возвещу. Здесь вдруг вводится новое говорящее лицо, именно Тот Самый Царь, о Коем только что поминал Отец Небесный. Такого рода перемены лиц говорящих нередки в песнях поэтических. (Смысл употребленного слова (сафар) можно выводить из снесения (сравнения) следующих мест: Пс. 47:13; Суд. 7:13; Быт. 40:8; Быт. 41:12; 4 Цар. 8:4—5; Исх. 18:8; Пс. 9:2, 15; Пс. 21:23; Пс. 43:2; Пс. 72:28; Пс. 25:7; Пс. 65:16; Пс. 74:2; Пс. 77:3—4; Пс. 95:3; Пс. 101:22; Пс. 117:17; Пс. 144:6; Исх. 9:16; 1 Пар. 16:24). Отсюда следует, что Мессия берет на Себя поведание, возвещение, проповедь открытую, верную, неутомимую, славную для Отца Его и спасительную для рода человеческого, которую потом и исполнил как Сам Своими устами, так и устами Апостолов и других служителей новозаветного слова (см.: Рим. 15:8; Ис. 61:1; Лк. 4:18). Это одна из сторон Его искупительного дела, пророческое служение, которое может быть совершаемо только речью, или словом. Повеление. Это выражение обнимает все евангельское учение о благоволении Божием к нам во Христе, о коем Христос возвещал Сам с такою точностью, что ничего не позволял Себе говорить иного, как то, что повелел Ему Отец (см.: Ин. 14:31; Ин. 12:49; Ин. 5:30; Ин. 6:40; Ин. 8:28; Ин. 18:37; Лк. 4:18, 43). Как пред сим в стихе 6 говорил Иегова, так теперь продолжает говорить Мессия (наряду с Иеговою поставленный в стихе 2) о решении и постановлении сего Иеговы, или Отца Своего, по коему Ему благоугодно было, чтоб вечное Слово Его, или Единородный Сын, родившись некогда от семени Давидова или воплотившись, стал Искупителем рода человеческого, Спасителем и Царем. Господь рече ко Мне. Смысл: как Отец объявил про Свою волю о поставлении над Сионом Царя и о последующем утверждении Царства (стих 6), так и Я, Мессия, равно возвещу основы сего Царства, именно несмотря на то, что Я; сын Давида по плоти, существенно есмь предвечный Сын Божий, Коего Отец исповедует вечно рождаемым, Который, ипостасно соединяясь во времени с человечеством от семени Давидова, стал Царем нового Царства, Коему предназначены в наследие все языки. Нет нужды исследовать, когда и где изрекает сие Отец: ибо, будем ли мы смотреть на сие с точки определения о сем прежде всякого времени или с точки исполнения определения во времени, всегда слышишь ты Отца, изрекающего о Мессии, что Он Сын Его есть Единородный и существенный. Так было возвещено при Благовещении (см.: Лк. 1:32), при Крещении (см.: Мф. 3:17) и при Преображении (см.: Мф. 17:5). Так Сам Отец всем указывает на Сына и Сын не имеет нужды славиться Сам (см.: Ин. 5:23; ср.: Пс. 109:1). Сын Мой еси Ты. Здесь речь не о сыне усыновленном или о лице каком, Богу особенно возлюбленном, каковы Ангелы (см.: Иов. 1:6) или главы народа (см.: Пс. 81:6), но о Сыне Единородном (см.: Ин. 1:14; Ин. 3:16, 18), — собственном или существенном (см.: Рим. 8:32), Сыне истинном (см.: Ин. 5:20) и возлюбленном (см.: Мф. 3:17; Мф. 17:5; 2 Пет. 1:17), Каковым Он не может быть иначе, как чрез вечное и существенное рождение (см.: Евр. 1:5), вследствие коего у Родителя и Рождаемого пребывает одна и та же природа; почему Сын Сей именуется Сущим в лоне Отчем (см.: Ин. 1:1—2). Он есть у Бога и есть Бог (см.: Ин. 1:18). Аз, то есть Иегова, Отец, о Коем намекается и в Притчах (см.: Притч. 30:4). Днесь, то есть в неподвижно-сущей вечности, не имеющей ни прошедшего, ни будущего, или прежде сложения мира (см.: Ин. 17:5; Притч. 8:21—24; Мих. 5:2). У Бога тысяча лет, как день вчерашний и стража нощная (см.: Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8). Днесь не означает какого-либо определенного момента времени, ибо исходы Сына из начала от дней века (см.: Мих. 5:2; Мф. 2:5—6). Словом: днесь — выражается вечность. Но чтобы рождение не было сочтено несовершенным, Он употребил слово: родил. Припомним слова Господа: прежде нежели Авраам не бысть, Аз есмь (ср.: Ин. 8:58). Родих Тя, то есть причастником одного и того же Божественного естества Тебя делаю и содержу неизреченным образом, не разделяясь. Почему Господь говорит: Отец во Мне и Я во Отце (см.: Ин. 14:10). Потому же Сын именуется сиянием славы и образом ипостаси Бога (см.: Евр. 1:3), образом Бога невидимого, перворожденным всея твари (ср.: Кол. 1:15). Рождение не есть нечто идеальное, созерцаемое, но действительное, существенное.