Читать толкование: Псалтирь, Глава 2, стих 1. Толкователь — Евфимий Зигабен

Этот второй Псалом (как и первый) не имеет в еврейском тескте надписания; содержание же его таково: в нем предвозвещаются коварные замыслы враждующих на Господа и на Христа Его, потом – призвание язычников и отвержение иудеев. Вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его Предвидя пророческим взором неистовство и бешенство их, Давид с прискорбием и со слезами предначинает свой псалом так: увы! почто они с таким безумием мятутся, подняли такую тревогу и замышляют все ниспровергнуть? Под язычниками «(язы́цы)» разумеются здесь римские воины вместе с Пилатом, а под народом «(людие)» – народ иудейский с Анной и Каиафою; под именем же царей «(царие земстии)» и верховных правителей или архонтов «(князи)» – Ирод и Пилат, из коих первый был царем, а последний правителем, как повествуется об этом, с уяснением самого текста, в книге Деяний Апостольских (Деян. 4:6, 25–27. слич. Лк. 23:1–15. Ин. 18:12–14, 27. Мф. 14:9, Мф. 27:2. Мк. 6:14, 22, 25–27). А что «царие» и «князи» во множественном числе сказано, вместо единственного, то это объясняют свойством языка еврейского, допускающего такое употребление, или же видят в том другой смысл – таинственный, именно: с именем Ирода царя соединяют и другого царя греха – диавола, вооружившегося против Христа, и с Пилатом князем – многих князей, т. е. «начала и власти тми века сего, духов злобы поднебесных», против которых, по Апостолу, надлежит нам вести «брань» (Еф. 2:2, Еф. 6:12. Ин. 12:31, Ин. 14:30, Ин. 16:11). Ибо так как во Христе (Богочеловеке) две природы, невидимая (божественная) и видимая (человеческая); то Ему надлежало и двойную борьбу вести с невидимыми и видимыми врагами. Слова же: «поучишася тщетным» (κενα εμελετησαω – замышляют пустое) сказаны вместо – усиливаются попусту (ματην εσπουδασαν), воображая, что они могут погубить Того, Кто воскрес и живет во веки, и эти слова относятся к одним только иудеям, которые, «почивая на законе» Писаний (Рим. 2:17), вотще поучались в них, не вникая и не уразумевая, что эти самыя «Писания свидетельствуют о Нем» (Ин. 5:39). «На Господа и на Христа Его», то есть, возмутились, восстали и совещаются не менее против Отца, как и против Сына Его, Которого Он поставил Царем над всеми языками, дав Ему их в наследие, как Помазаннику своему. Эта брань против Сына коснулась и Отца. Таким образом в этом месте надобно разуметь под «Господом» Бога – Отца, а под «Христом» Бога – Сына. Ибо сам Отец, по своему Божественному домостроительству, поставил над ними царем Сына своего. Если же в последних словах текста: «на Христа Его» (αυτου) допустить чтение: «на Христа их» (αυτων) вместо единственного во множественном числе, как это можно встречать во многих списках Псалтири: то при этом и мысль, выражающую собою отношение, надобно разширить и распространить на всех, не только иудеев и язычников, но даже и самых духов падших, как сказано о Нем: «да о имени Его всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних» (Флп. 2:9–11).