Читать толкование: Псалтирь, Глава 18, стих 2. Толкователь — Мефодий Патарский священномученик

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» , и т. д. «...И до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5). О том, что небеса проповедуют славу Божию, пророк говорит от лица Святого Духа. Но так как (существует) много (видов) славы Божией, уместно спросить, какую же (славу) они возвещают. (Идет ли здесь речь) о той славе, о которой открыто написано в (книге) Премудрости Соломоновой: «Она есть дыхание силы Божией и истинное излияние¹ славы Вседержителя» (Прем. 7:25)? Мы же знаем, что нет другой мудрости и славы, кроме Христа, чрез Которого все (получило) бытие (Ин. 1:3), как свидетельствует о Нем и апостол Павел: «Сиянием славы» (Евр. 1:3), — наименовал (он) Его, — славы высшей, чем слава всякой твари (Кол. 1:15), высшей всего мира, превосходящей всю природу и ничего не получающей ни от кого, кроме Одного Отца; (Он есть) Слава чистая, неизреченная и непорочная, к Которой не примешивается никакой недостаток и о пришествии Которой не надлежало возвещать никому, кроме «небес», то есть самих ангельских сил и прочих (духовных) сил. Поэтому, мне кажется, ангелы весьма мудро именуются «небесами». Таким образом Отец послал ангелов возвестить пришествие Христово, ибо, если закон Моисею был преподан чрез ангелов (Гал. 3:19), — а закон предвозвещал Христа, как и Сам Господь указал (на это), сказав: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он говорил о Мне» (Ин. 5:46), — и поскольку Христос есть сияние славы (Евр. 1:3) Отца, постольку и ангелы, возвещая Моисею закон (Дан. 8:16, Дан. 9:21; Иез. 40:3; Зах. 1:9), возвещали славу Божию. Так, ангел изъясняет глубины и Даниилу и Иезекиилю, а также Захарии и всем пророкам. Имею показать тебе и другое небо², возвещающее славу Божию, — Гавриила, возглашающего Пречистой Деве: «Радуйся, Обрадованная» (Лк. 1:28) и т. д. И что я еще скажу тебе (о том, как) и Новое и Ветхое (Писание) свидетельствует, что ангелы служат таинствам домостроительства (Евр. 1:14)³. Если удобно, (то можно выразить эту мысль) более возвышенным образом⁴. Душа мудрого есть малое небо⁵, всюду имеющая в себе светлые мысли, истинное ведение, сияющие дела, так что ими прославляется Бог. Если же кто-нибудь может найти истолкование более правильное, чем это, пусть расскажет (о нем). А я думаю, что в (словах псалма) — «И о делах рук Его вещает твердь» — твердью названа Церковь, ибо она утверждается нетлением. Так и святой Павел говорит (в послании) к Тимофею: «Чтобы... ты знал, как тебе должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Если же славу Божию проповедуют «небеса», эти высшие силы, возвещающие славу Божию, то есть благоволение (Божие) к нам, (бывшее) прежде спасительного (Христова) пришествия, то под «твердью» необходимо подразумевать Церковь, возвещающую о делах рук Его. Таким образом мы (утверждаем), что о пришествии (Христа) с небес в (человеческое) тело возвещают ангелы, а о человеческих путях Его и о всех делах говорит Церковь. (Это) может быть истолковано (и) иным образом (по отношению) к уму и к чувству; так, под «небом» (можно) подразумевать чистый и высокий, возвышенно богословствующий (ум), возвещающий славу Божию, а под «твердью» — чувство, не разрушаемое похотениями, но твердо им сопротивляющееся. Поэтому и Иоанн Богослов говорит, что «всякий дух, который исповедует Христа Иисуса, ...есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа Иисуса воплотившегося, не есть от Бога» (1 Ин. 4:2—3); (он) не разрешает нам принимать благочестия⁶ наполовину. Ибо исповедовать воплощение Божиего Сына от Святой Девы, но не исповедовать, что (Он)⁷ и в Церковь приходит как бы в Свою плоть, — это несовершенно. Каждому из нас надлежит исповедовать Его пришествие не только в той святой плоти, которая была от Пречистой Девы, но и подобное (этому пришествие Его) в духе каждого из нас. Если же некоторые полагают, что кто вообще исповедует Христа, тот от Бога, пусть они ответят (на вопрос), неужели и грех от Бога. Поэтому, исповедуя Христа, они согрешают в других делах. Итак, не заслуживают похвалы те, которые исповедуют Христа, пришедшего во плоти, но согрешают; подобно (тому⁸ не заслуживают похвалы) и те, которые не согрешают, но не признают Христова воплощения. Заслуживают же похвалы те, которые и внутреннего человека украшают правоверием и внешнего — добрыми делами: того, как «небо», ибо он помышляет о небесном, а этого⁹, как «твердь», поскольку он не принимает похотений. Так сохраняется порядок Писания. А плоть, очищенная от всяких страстей и пригвоздившаяся с Христом к древу (Гал. 2:19) жизни, уже не есть плоть, но жилище Божие (Еф. 2:22). Ибо плоть получила название от слабости, а праведник никогда не подвигнется (Пс. 124:1), ибо он не плотской, но духовный (1 Кор. 3:1). *1 «излияние» — «капля»; БО 484: Funke. В греч. тексте Библии: агооряа. *2   «другое небо» — БО 485: einen anderen Engel. *3   «таинствам домостроительства» -"строя тайнам»; по-видимому, «строй». *4  БО 485 считает, что здесь в рукописи пропуск. Перевод дается несколько иной. Едва ли, однако, можно согласиться с этим мнением, т. к. перевод «без пропуска» получается более вразумительный. *5  «Душа мудрого есть малое небо» — БО 485 читает: «мало небо есть мудраго душа» и переводит: denn nicht ist etwas Geringes die Seele eines Weisen. С контекстом речи такой перевод не согласуется. *6   «благочестия» — «благоверства»; греч. sOiifisn. *7   «что Он» — «якоже»; БО 486 предлагает чтение «такоже». *8   «подобно тому» — «подобии»; БО 486: Tuchtige. *9   «того. . . этого» — «ового. . . ового». БО переводит: bald . . .bald. О пиявице, и на Пс. 18