Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

1.   Наслаждение будущим блаженством Бог поставил как са­мое сильное побуждение к добродетели, дьявол же замыслил наслаждение как принуждение к губительному греху. Обе эти мысли подтверждаются на примере первого человека Адама адама – «земля» на древнееврейском, латинское humanus тоже происходит от humus «земля». : Господь поселил его в саду наслаждения См.: Быт. 2:15. , чтобы Адам наслаж­дался вечной радостью в поощрение добродетельной жизни будущего поколения. Богу было известно, что это место будет ввергнуто в грех и поэтому следует дать надежду на спасение прочим людям, чтобы, имея надежду, они стремились вернуть­ся в место, отнятое у рода человеческого. Уговоры жены при­вели к тому, что Адам был обманут змием, прообразовавшим соблазны наслаждения. Воспользовавшись случаем, враг через наслаждение привел меня к смерти, и то, что по божественной благодати было дано для жизни, обернулось мне смертью Ср.: Рим. 7:10. . Враг легче получает согласие человека на грех, когда прикрывается красотой природы. Были ведь приятны Господу дела Его, были приятны первые начатки природы, увидев которые Господь сказал: Хорошо весьма (Быт. 1:31).

2.    Славят ангелы Господа, поют Ему силы небесные, и пре­жде начала мира херувимы и серафимы своими сладкозвучны­ми голосами восклицают: Свят, свят, свят (Ис. 6:3). Бесчис­ленные воинства ангелов подхватывают, и старцы и большая толпа подобно шуму вод многих воспевают: Аллилуйя (Откр. 19:6). Действенное слово сладостью непрерывного пения приводит к вращению небесной оси, так что звук этого слова доносит­ся до крайних пределов земли, до отдаленных мест вселенной. И это не кажется чуждым обычаю природы, так как исторгнутый призыв отражается от лесов и гор более приятным звуком — они отдают сладчайшим эхом то, что получили. Даже среди скал и кам­ней природа нашла то, что услаждает — высота одних и ценность и изящество других приятны; красивая местность Locus amoenus (лат.) — букв, «приятное место», топос, развитый в ри­торической литературе и перешедший в философию; символизировал союз человека и природы.  или мелодич­ный звук услаждают и очаровывают даже диких зверей и птиц. Строгость пугает питающихся молоком младенцев, а ласки им до­ставляют наслаждение. Итак, наслаждение свойственно природе.

3.    Святой Давид указал, откуда и с помощью какого обмана человек был изгнан. Если бы люди приняли излитую для них Го­сподом благодать вечного блаженства на небесах и не отринули ее, захваченные мирскими соблазнами, они никогда не претерпе­ли бы столько плачевных бедствий и несчастий, — поэтому, стре­мясь вновь обрести и воссоздать ее, Давид показал нам образ воз­вращения к небесной жизни с помощью дара псалмопения.

4.    Хотя все Божественное Писание дышит благодатью Бо­жьей См.: 2 Тим. 3:16. , но особенно сладчайшая Книга псалмов. Вот и Мои­сей простым и ясным слогом описал деяния предков, но когда к достопамятному восхищению всех провел народ отцов че­рез Красное море и увидел фараона, погружающегося в пучину со своим войском, то поднялся на вершину своего дарования — достигнув великого своими силами, он пропел Господу побед­ную песнь См.: Исх. 15:1-19. . Также и Мариам, взяв бубен, ободряла других жен­щин: Воспоем Господу, ибо славно прославился Он, коня и всадника ввергнул в море (Исх. 15:21). Прочитав закон Господа, Моисей вновь пропел песнь, чтобы память о нем запечатлелась в памя­ти слушающих: Внимай, небо, я буду говорить! ...Пусть ожида­ют, как дождь, слова мои, и сойдет, как роса, речь моя, как ливень на траву и как снег на сено (Втор. 32:1, 2).

5.    Богу приятна песнь не только восхваляющая, но и прими­ряющая, поэтому и Моисей тогда обратился к пению, призывая в свидетели небо и землю, чтобы мир услышал о своем спасении, воспевающем непрестанно голосом небесной благодати, и следо­вание закону врезалось навечно в человеческую память, благодаря приятности услады от священного. Негодование Моисея разбило скрижали закона на мелкие кусочки, прежде чем песнь укрепи­ла их См.: Втор. 31:19; 32.1-43 (завещание Моисея). . Когда же они были освящены такой печатью, не осталось места человеческому гневу, потому что святость божественной сладости не допустило его. Песнь Господа, как нежнейшая роса, снизошла с неба и пропитала человеческую веру, как траву, до­ждем духовной благодати. Две эти песни в книгах Моисея, словно два ока мира и два небесных светила, освещают всю совокупность его творения.

6.    Давид особо был избран Богом для такого служения, чтобы в нем постоянно и непрерывно сияло то, что у других в их писани­ях казалось редким явлением. В книге Судей мы находим только одно песнопение См.: Суд. 5: , все остальное повествование излагает деяния предков как обычно прозой. Исаия написал только одну песнь См.: Ис. 12: , утешая сердца читателей, а в прочих частях своей книги он гре­мит страшной трубой порицания. Даже его враги не смогли по­ставить ему в вину эту песнь, хотя и преследовали его до смерти из-за других слов. Одну песнь написал Даниил, одну и Аввакум См.: Дан. 3:52—90 (песнь трех отроков); Авв. 3: ; и Соломон, сын Давида, хотя и говорят, что он составил бесчис­ленные песнопения, оставил только одну песнь, Песнь песней, которую одобрила Церковь. Соломон также написал и Притчи. Итак, у других авторов можно найти по одному песнопению.

7.    История наставляет, закон учит, пророчество возвещает, упрек исправляет, нравственность убеждает. В Книге псалмов до­стигнуто все это, в ней содержится лекарство для человеческого спасения. Всякий, кто прочитал эту книгу, знает, каким особен­ным лекарством он может исцелить раны своих страстей. Всякий, кто захотел бороться, найдет в этой книге, словно в ристалище для всех душ и на состязании добродетелей, подготовленными разные виды борьбы и выберет себе самый подходящий, в кото­ром легче может достичь победного венка. Если кто стремится поразмышлять над деяниями предков и захочет им подражать, он найдет в одном псалме всю историю отцов См.: Пс. 77: , обогатив сокровище памяти пользой от краткого чтения — краткие объяснения кажут­ся более легкими! Этот текст весьма глубок, потому что кратко и по порядку указав на бедствия и несчастья, Давид добавил при­меры счастливого примирения, чтобы ты одновременно осоз­нал и вред враждебного неверия и стремительную пользу веры. Изучающий силу закона, заключенную всецело в узах любви — ибо любящий ближнего исполнил закон (Рим. 13:8), — пусть про­читает в псалмах, с каким чувством любви Давид подверг себя великой опасности, отгоняя позор от всего народа! Здесь слава любви явилась не меньше торжества добродетели! Если кто- то страшится строгих упреков, пусть услышит слова: Господи, не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс. 6:2), — и узнает, как должен умерить суровость раз­гневанного судьи. Если кто-то стремится увидеть пример терпе­ния, пусть прочтет в псалмах: Если я воздал воздающим мне зло (Пс. 7:5), — и обратит внимание, что псалмопевец, в духе про­видев евангельское наставление, упредил в добродетели Ср.: Мф. 5:39. . Ты читаешь в Притчах: Кроткий человек исцеляет сердце (Притч. 14:30). А если кто-то желает защититься от набегов духов злобы поднебесной Ср.: Еф. 6:12. , что может быть лучше, чем распевание псалмов? Еще юношей Давид играл на псалтире и изгонял из Саула нече­стивый дух, угнетавший царя См.: 1 Цар. 16:23. .

8.   Что же мне сказать о силе пророчества? Что другие воз­вестили загадками, Давиду одному открыто и явно было обеща­но, что Господь Христос родится от его семени. Так сказал Да­виду Господь: От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131:11. В псалмах нам предсказано не только рождение Иису­са, но и то, что Он претерпит спасительное страдание тела, упоко­ится, воскреснет, вознесется на небо и сядет одесную Отца. Лишь этот пророк возвестил то, что никто из людей не осмелился сказать и что впоследствии в Евангелии Сам Господь проповедовал.

9.   Все авторы Писаний приводят в своих сочинениях цита­ты из псалмов или высказывания своих предшественников, но псалмы цитируют только сами себя. Что может быть прекраснее псалма? Хорошо сказал сам Давид: Хвалите Господа, ибо псалом благ! Богу нашему подобает сладостная хвала (Пс. 146:1) См. у свт. Василия Великого: horn, in ps. 1, 2. . Дей­ствительно, псалом — благословение народа, хвала Богу, похваль­ный гимн толпы, всеобщее одобрение, единогласное слово, голос Церкви, певучее исповедание веры, настойчивая молитва, радост­ное изъявление свободы, крик радости, отзвук ликования. Пса­лом усмиряет вспышку гнева, избавляет от тревог, утешает в пе­чали; это ночное оружие, дневное наставление, защита от страха, хранение благочестия на празднестве, образ безмятежности, залог мира и согласия; псалом — словно кифара, извлекающая из раз­личных и несходных голосов стройное пение. Псалом оглашает и начало дня и его закат.

Апостол приказывает женщинам молчать в церкви, но хоро­шо, когда они поют псалом См.: 1 Кор. 14:34. Ср. у блж. Августина о пении св. Моники в храме: conf. 9.14—15. . В нем сладость для любого возраста, он пригоден и для мужчин, и для женщин. Его поют старцы, за­бывая старческую немощь, печальные ветераны отвечают псал­мом, увеселяя свои сердца; юноши поют псалом без обвинений в разнузданности, его подхватывают отроки, не подвергаясь со­блазнам похоти и опасностям, свойственным их обманчивому возрасту. Девы поют псалом без ущерба для своей чести, сла­достным и мягким голосом девочки рассудительно и с достоин­ством поют гимн Богу без вреда для скромности. Его исполняет отрочество нежным голосом, его любит напевать детство, кото­рое отказывается учиться чему-либо иному; эта забава помогает преуспеянию в учении больше, чем если бы его преподавали со всей строгостью науки. Как сложно добиться в храме соблюдения молчания во время чтения Писания! Стоит только заговорить одному, как тут же начинают шуметь все. Когда читают псалом, он сам по себе способствует молчанию — все говорят, но никто не шумит. Цари поют псалом без властного высокомерия — такое служение любил совершать Давид; псалом поется императора­ми и с ликованием возглашается народами. Каждый изо всех сил старается петь то, что приносит пользу всем. Ты поешь псалом дома, а вне дома обдумываешь его: без труда ты его запоминаешь, с удовольствием сохраняешь. Псалом соединяет несогласных, примиряет враждующих, сближает обиженных: кто не простит того, с кем вместе взывает к Богу?! Крепкими узами единства пса­лом соединяет в единый хор весь народ. Разные струны у кифары, но вместе получается гармоничная музыка. Часто пальцы музы­канта ошибаются, хотя струн немного, но Дух-Творец, пребывая в народе, не совершает ошибок. Псалом — это детище ночного бдения, плата за дневной покой, наставление для начинающих, укрепление совершенных, служение ангелов, небесное воинство, духовная жертва. И камни вторят псалму! При пении псалма даже самые каменные сердца умягчаются, и мы видим, как плачут самые суровые люди, а безжалостные умилостивляются.

10.   В псалме учение соревнуется с благодатью, потому что его поют для наслаждения, а разучивают ради познания — ведь слишком суровые наставления не запоминаются, а то, что со сла­достью ты воспринял в душе, будучи однажды усвоенным, обыч­но не ускользает из памяти. Что только не встречается читающему псалмы! В них я читаю песнь о Возлюбленном (Пс. 44:1) и воспла­меняюсь желанием священной любви, в них я узнаю виноградные давильни божественной тайны, в них я размышляю о благодати откровений, о свидетельствах воскресения и о дарах обетования. В них я учусь избегать греха и перестаю стыдиться, исповедаясь в грехах. Великий царь и великий пророк побуждает меня сво­им примером, чтобы я стремился исправить совершенный грех или остерегался совершать его.

11. Что есть псалом, если не орудие добродетелей? Благоче­стивый пророк песнью Святого Духа наполнил землю сладостью небесного звучания. Исполняя песнь, обращенную к небесам и наполненную божественным восхвалением, и издавая различ­ные мелодичные звуки См. у Вергилия: Аеп. 6:646.  на струнах и хордах, то есть на останках мертвечины Струны изготовлялись из овечьих или бычьих кишок. , Давид научил нас, что мы сначала должны уме­реть для греха См.: Рим. 6:2-10.  и только тогда в этом теле мы сможем различать дела добродетелей. С их помощью наша почтительная благодар­ность достигает Бога. Когда мы устремлены к небесному, никакая похоть земных пороков не может проникнуть в нас, а дух утуч­няется сладостью божественной благодати. Неслучайно Господь говорит, хваля служителя такого дара: Я нашел Давида по сердцу Моему (Деян. 13:22) Ср.: Пс. 88:21..

12.   Говорят, что самые опытные кифаристы играют, повернув кифару внутрь к себе, как известно из рассказа об аспендоском кифаристе   См. у Цицерона: Verr. actio II, 1.20,53. Речь идет о статуе «Кифарист из Аспенда», похищенной Берресом на Сицилии. . Причины же благозвучия и вместилище ритмов лежат в верхней части псалтыри. Итак, Давид научил нас, что следует петь внутри себя, тайно распевать псалмы, как пел Павел: Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15). Давид научил нас возвышать нашу жизнь и дела, вглядываясь в небесную реальность, чтобы наслаждение приятным не возбуждало телесные страсти, которые не спасают, но еще больше обременяют нашу душу. Для искупления своей души святой пророк пропел: Боже, воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев! Возрадуются уста мои, когда буду петь Тебе, и душа моя, которую Ты избавил (Пс. 70:22—23). Но уже приступим к началу того псалма, который нам предложен.

13.  Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых (Пс. 1:1). Какое подходящее и подобающее начало! Те, кто устраивает спор­тивное состязание, сулят награду и превозносят славу венка, что­бы атлеты приступали к схватке с большим рвением и сражались с большим упорством. Так же поступил Господь наш Христос, предложив славу Небесного Царства, благодать неизменного покоя и блаженство вечной жизни для побуждения людей к до­бродетели. Император, когда отправляется на войну, сулит воз­награждение воину и повышение в звании многочисленным сол­датам, чтобы ожидание выгоды усмиряло невзгоды См. у Вергилия: Аеп. 5:845.  и избавило от страха перед опасностью. Как глашатай великого Владыки, святой Давид ободряет воинов, призывает атлетов и манит на­градой: Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых. Он начал с награды, чтобы облегчить бремя будущего состязания, он назначил вознаграждение, чтобы каждый с неудержимой по­спешностью и с бьющимся сердцем превозмогал заботы и трудно­сти настоящего ради блаженства будущего. Блажен муж. Как еще больше можно одарить человека? О том, что нет ничего большего у Бога, с апостольским авторитетом сказано нам: Лишь Бог бла­женный и сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15). Он один сильный, Он Царь царствующих, Он Господь господствующих, но Он не превосходит силу блаженства. Он дал нам общее соучастие в наименовании с Ним, наименова­ние достойное божественной почести.

14.   Рассмотрим теперь, по какой причине пророк сказал: Блажен муж (Пс. 1:1), а не «блаженны люди», так как оба пола призваны к благодати. Разве он исключил женщин из участия в блаженстве, назвав только мужа блаженным? Нет, потому что Бог не исключил женщин из участия в творении, но прежде Он сотворил мужчину. Бог сказал: Сотворим человека по образу Наше­му и по подобию Нашему, и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его;мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:26—27). Сло­во «человек» относится к обоим полам, а слово «муж» выражает определенный пол. Но точно так же, когда говорят «человек», имеют в виду оба пола, а когда называют «муж», имеют в виду и жену, которая приходится спутницей этому мужу, потому что она будет называться женою, ибо взята от мужа своего (Быт. 2:23). Это добавление означает, что если их природа одна и та же, то и их действия не могут быть различны, а если их труд одина­ков, то и одинаково их вознаграждение. Сказав о муже, Писание не умолчало об участнике брачного союза, потому что, говоря «че­ловек», оно не замалчивает супруга по природе. Когда мы читаем в Писании, что человек был сотворен, мы не можем не признавать ранее сотворенный пол главным, хотя природа одна. Так и здесь, когда мы читаем «муж», мы признаем почти равный старшему пол, равное стремление к добродетели, потому что равны приви­легии при создании.

Почему ты обсуждаешь пол, когда речь не идет о телесном, а о духовном состязании? Дух не имеет пола. Там, где нет различий пола, нет различия в почестях и вознаграждении. Понятно, что последним пал тот, кто был первым призван к борьбе. Та, кото­рая плохо начала, должна следовать, а не идти впереди; после ис­пытания пусть будет скромной. Ева нарушила порядок природы, ей следовало ждать впереди идущего. Лукаво змий начал с при­шедшей в мир позднее; а пророк обращается к старшему, кото­рый не упал бы, если бы не последовал за позади идущей.

15.   Пророк прежде, чем побудить нас к славной победе, удер­живает нас от падения словами: Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых (Пс. 1:1). О человек, смотри, в чем ты на­зываешься блаженным! Ни в богатстве, ни во власти и почестях, ни в благородстве рода, достоинстве или красоте, ни в крепости тела, — в них нет ничего благого по природе; они не только легко переходят в свою противоположность, но и ввергают в грех того, кто не знает, как ими воспользоваться правильно. Кто праведен благодаря деньгам? Кто смиренен, обладая властью? Кто мило­серден благодаря знатному происхождению? Кто целомудрен благодаря красоте? Эти качества скорее ведут ко греху, чем пло­дотворны для достижения добродетели См. у свт. Василия Великого: horn, in ps. 1.3. .

16.   Что означают эти слова? Почему он предпочел сказать: не ходил и не сидел, как будто речь шла о прошлом, когда он мог бы сказать: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратите­лей»? Смотри учение: не сразу блажен тот, кто не является не­честивым грешником, так как исход неясен. Сказано: Прежде смерти не хвали никого (Сир. 11:28). До тех пор пока человек жив, ты не можешь его хвалить, будучи совершенно уверенным, что ему не грозит никакое заблуждение! А тот, кто завершил жизнь, не потерпев поражения, по праву именуется «блаженный» и участвует в общении блаженных.

17.  Ты, возможно, на это возразишь: «Почему же в другом ме­сте он сказал: Блажен помышляющий о бедном и убогом (Пс. 40:2)?». Он не сказал: «Блажен, кто помышлял бы», но помышляющий. Творящие добро находят в нем самом то, что приносит им удо­вольствие; творение добра — награда для них, поскольку сделан­ное добро есть плод блаженной совести. Те, кто воздерживается от зла и даже единожды или дважды уклонился от греха, не сразу становится блаженным, но только если смог избежать прикосно­вения греха в течение всей своей жизни.

18.   Теперь зададимся вопросом: почему он предпочел назвать блаженным не того, кто исполнен благочестия, но того, кто укло­нился от собрания нечестивых Ibid. . Кажется, что больше нужно хва­лить того, кто исполнил долг добродетели, а не того, кто избежал греха, потому что ни бык, ни конь, ни камень не склонны ко греху и не сидят в собрании развратителей. Однако не получают плод блаженства те, которые не понимают, что такое добродетель. Как может достичь вознаграждения по закону тот, кто не соблюдает закон? По моему мнению, слова пророка относятся к разумным, то есть к нам, ведь у нас воздержание от грехов есть начало до­бродетелей. Об этом мы читаем: Уклоняйся от зла и твори благо (Пс. 36:27). Таков порядок учения: устремляйся от простого к бо­лее совершенному и не бойся громады трудных дел, к которым следует приступать после более легких. Писание учит, что вос­хождение к благочестию подобно лестнице, по которой в видении святого Иакова См.: Быт. 28:12.  восходят и нисходят ангелы Господни. Иаков, муж опытный, нам приведен в качестве примера, чтобы благода­ря ему мы поняли, что должны постепенно продвигаться вперед по ступеням добродетели, устремляясь от низшего к высшему. Мы можем достигнуть высшего, лишь продвигаясь маленьки­ми шагами вперед к тому, что, по нашему мнению, превосходит человеческую природу.

Всегда держи в уме эту лестницу! Не бойся, человек, вос­ходить по этим ступеням учения: первая ступень расположена близко к земле, следующая подобна предыдущей. Так по равным ступеням мы взойдем на вершину. Не отвергай, человек, первую ступень как ничтожную! Это первое восхождение отделяет тебя от земли; ты уже ступаешь по воздуху, как только оторвал подошву от земли. Восходя вослед добродетели, ты уже оставил землю; ты оставляешь землю, если отвергаешь грех. Воздержание от греха есть начало пути к добродетели.

19.   Чтобы признать это наставление частью учения, послуша­ем слова закона: Не прелюбодействуй!Не убивай! (Исх. 20:13—14). Мы видим, что эти заповеди подходят несовершенным. Зная та­кого несовершенного человека, Господь Иисус на его вопрос: какими делами тот смог бы достичь вечной жизни, ответил ему так: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради и прочее (Мф. 19:18). А когда тот ответил, что все это исполнил, Господь добавил бо­лее совершенные заповеди: Продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах(Мф. 19:21). Христос научил, насколько далеко отстоит отвержение зла от подражания добру, и тот, кто посчитал легкими те заповеди, отверг эти. Он не смог приспособиться к этим, потому что он не достиг тех — если бы он возлюбил ближнего, он не смог бы отказать бедным в части своего имущества.

Поэтому взойди на первую ступень закона, чтобы ты смог достичь небесной вершины Евангелия! И я считаю, что святой пророк, повинуясь закону и следуя за его предписанием, в пер­вом псалме силой своего авторитета объявляет то, чего следует остерегаться, а не предлагает то, за чем нужно следовать. В со­роковом же псалме, где пророк говорит от лица Спасителя, мы находим больше ободрения в добродетели, чем предостережения от заблуждений; там говорится о Страстях Спасителя. Раздаятель Благой вести и в псалме, где сказано о Его страданиях, и в Еван­гелии увенчал милосердие, как мы решили, услышав слова: Бла­женны милостивые (Мф. 5:7). Однако приступим к объяснению псалма и посмотрим на его пророческую силу.

Продолжение по техническим причинам помещено под Пс. 25:4

 Достаточно мы задержались, я полагаю. Но не напрас­но мы усвоили, что и в скорбях мы должны любить Господа и не отступать от Него, потому что часто на место скорби приходит радость, а вместо радости — скорбь. И блажен, кто не ослабевает в скорбях и следует закону.

   Далее следует: Не так нечестивые, не так, но они как прах, возметаемый ветром с липа земли (Пс. 1:4). Это значит: не так, как блаженный муж, который блажен, потому что не ходил на совет нечестивых, потому что не пребывал в грехе и в обществе погибе­ли не сидел (Пс. 1:1), где желают погубить верующих и благоче­стивых людей. Он утвердил свою волю в законе и будет размыш­лять над ним, или, как перевел Акила: «будет звучать в законе» (Пс. 1:2), чтобы его жизнь звучала в ответ предписаниям закона, и его нрав звучал в ответ, как у тех, чей звук распространился по всей земле (Пс. 18:5). Возможно, здесь распространится звук чело­веческого учения, там же, где будет дано увидеться лицом к лицу Ср.: 1 Кор. 13:12. , смысл слов окажется более полным. Нечестивый не будет таким, как тот блаженный, который совершил столь много и будет как древо посаженное (Пс. 1:3), чьи плоды процветут. Поэтому тот, кто написал эти строки или, как думают некоторые, добавил позже, повторил эту мысль, чтобы она стала более достоверной: Не так нечестивые, не так, но они будут как прах. Они от земли и, словно прах, возметаемый от лица народа, рассеются и обра­тятся в бегство Святым Духом, Который благотворно веет, как южный ветер, над плодородной землей и в плодоносной душе.

   К этому ветру в Песни песней взывают: Подуй, ветер юж­ный (Песн. 4:16), чтобы умеренность более мягкого воздуха раз­рыхлила пашни нашего сердца, которые, схваченные зимней стужей, отказывают семенам в лоне. Хорошо нам, что здесь веет ветер, который приводит в порт целыми и невредимыми фарсис- ские корабли, несущие Соломону все необходимые для его храма материалы См.: 2 Пар. 9:21. Ср.: expl. ps. 42; spir. s. 2. prol. 14. . Но тогда этот ветер задует, когда утихнет холодный северный ветер. Потому Церковь, или благочестивая душа, гово­рит: Поднимись, ветер северный, и подуй, ветер южный (Песн. 4:16), то есть ты, северный ветер, уходи, а ты, южный, приди в мой сад, чтобы спасти, а не уничтожить цветы. Итак, в душе, полной благочестия, цветет сад, или она сама является плодоносным са­дом; в душе же, открытой бесчестию, кружится бесплодная пыль. Одну душу Господь сотворил плодоносной, другая же сама соби­рает себе пыль бесчестия.

Зачем ты превозносишься, бесчестный человек? Разве ты не силен почестями и не преисполнен богатством? Не обраща­ешь внимания на то, что ты прах и тебя развеют и обратят в бег­ство? Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и я прошел мимо, и вот нет его (Пс. 36:35—36). Поче­му ты хвалишься тем, что о тебе хлопочет множество рабов, что толпы друзей окружают тебя со всех сторон, что за тобой следует табун лошадей? Ты рассказываешь нам об их породе так, словно излагаешь происхождение своих предков! Ты выставляешь напо­каз богатства, устраивая пиры для друзей. Лучше бы ты накормил нуждающихся, не друзей по веселью, но помощников в молитве! Ты гордишься, что тебе тотчас уступают дорогу и люди избегают тебя, словно дикого зверя или жйвотного. «Разве это ничего не значит?» Разве ты не понимаешь, что все это пройдет, как тень (Прем. 5:9)? Какой прок от консульских или триумфальных тог, расшитых золотом и украшенных пальмовыми листьями? Ты уйдешь нагим, никто там в тебе не узнает консула! Чем тебе помогут бесчисленные богатства?! Они всеобщее достояние, а не твоя собственность. Сегодня владеешь ты, а завтра другой. Ког­да ты уйдешь, на твое место придет другой. Едва ты пошевелил ногой, другой уже сделал шаг. Сколько их было там перед тобой, сколько их будет после тебя властвовать! И это ты считаешь сво­им? Кого богатства спасли от смерти, вернее, кого богатства не принудили к смерти? Кого богатство спасло от ада, кого власть избавила от наказания? Нечестие — это пыль, и сама власть не­честивых — пыль: принося мрак, она не может дать спасения. Как только начинает дуть стремительный Дух, Он рассеивает и про­гоняет мрак, возмущая воздух и обнажая землю. Тогда нечестие рассеивается, как пыль, исчезает, как дым, плавится, как воск.

  Поэтому многие стали задавать важный вопрос: утверж­дает ли здесь Божественное Писание, что человеческая природа погибнет, тем более что в другом месте сказано: Я развею их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь истреблю их (Пс. 17:43). И еще: Вот, посрамятся и постыдятся все противники; будут как ничто (Ис. 41:11).

Сначала я спрошу их, свойственно ли, по их мнению, неверие природе или нет? Если они полагают, что свойственно, то они точ­но заблуждаются. И пусть они скажут, свойственен ли грех приро­де или нет. Но известно, что грех — это отклонение от природы, в таком случае что за нелепость утверждать, что неверие менее тяжелое преступление, чем греховная жизнь, если преступление против Бога — это самый тяжкий грех! Если неверие не противно природе, следовательно и преступная жизнь свойственна природе и в ней нет места греху — ведь нельзя порицать того, кто поступа­ет согласно природе. Отсюда заключаем, что безбожие противо­речит природе. Почему же вместе с гибелью обычного порядка вещей Писание вводит выражение συναπολουμένας φύσεις, то есть «природы, предназначенные к гибели», если неверие не только не свойственно природе, а противно ей? Ты не можешь потерять того, чем не владеешь, и не может погибнуть та сущность, которой никогда не было. Так и поднятая пыль переходит или в воду, или в воздух, или в огонь, то есть часто переходит в другую природу. Она не исчезает бесследно, но превращается во что-то другое.

   Что мешает тому, чтобы человек, который силой Слова и размышлением о Нем сокрушается в пыль, не распадался бес­следно, но превращался во что-то лучшее? Чтобы из земного он становился духовным? Чтобы исчезла уличная грязь, уничто­жая все, что кажется диким и нечистым, и оставляя все гладким и чистым? Слова о врагах Иерусалима: Они как те, которых нет (Ис. 41:12), могли бы звучать следующим образом: «которых не будет». И когда пророк говорит: Они посрамятся и убоятся (Ис. 41:11), ты понимаешь, что они будут существовать по сущ­ности и благодаря совершившемуся обращению, но они не будут врагами, как прежде: они не будут существовать, ослабев в своем нечестии, но будут существовать, изменившись благодаря вере и богопочитанию. В другом месте от имени грешника говорится: И гнев Божий я буду терпеть, потому что согрешил пред Ним, пока Он не совершит надо мной справедливый суд (Мих. 7:9), ибо Бог, желающий, чтобы грешник обратился Ср.: Иез. 33:11. , наказывает его и сжигает, чтобы очистить. Сказано: И Он выведет меня на свет (Мих. 7:9). Как огонь сжигает воск, расплавляя и очищая его, так и мы проходим Проверку огнем, и после исчезновения всего ве­щественного дым выходит очищенным и не переходит в природу. Душа, очищенная от всякого порока, изменяется в то, что пре­бывает, а не в то, чего нет. Как сказал Валаам: Да умрет душа моя в душу праведников (Чис. 23:10), чтобы умер грех его и нечестие, а он перешел к образу жизни праведных, ибо Бог желает, чтобы все спаслись См.: 1 Тим. 2:4. . Об этом сказал Соломон: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих (Прем. 1:13). Он сотворил душу, чтобы она была, Он создал человека для бессмертия по Своему образу. Но люди отвернулись от дара природы и стали покорны­ми смерти, подвергаясь тлению, как земные существа. Но Бог че­рез скорби ведет к покаянию, потому что через покаяние сгорает и уничтожается это случайное зло нечестия и погибает часть души, находившаяся во власти случайного неверия, а душа становится вместилищем добродетели и благодати. Конечно, природа души драгоценна: сотворенная по образу Бога, она принимает всякую добродетель и не лишена общения с Божественным разумением.

По нашему мнению, сейчас самое время задать вопрос, который крутится на языке у многих: по какой причине Бог, без воли Которого не упадет и самый ничтожный воробей и Который сосчитал волосы на нашей голове См.: Мф. 10:29-30. , сказал через Исаию: Если все народы словно капля из кувшина и как едва уловимый наклон чаши весов оценены, как плевок они будут оценены (Ис. 40:15)? Итак, все народы погибнут, как капля из кувшина, как исчезает совершен­но бесполезный плевок, не принеся пользы? Но ты знаешь, что наш Бог никогда не считал народ ничем, как Он сказал Аврааму: Благословятся в тебе все народы (Быт. 12:3). Через Давида Он ска­зал Сыну: Дам Тебе народы в наследие Твое (Пс. 2:8). И ниже: Все народы будут служить Ему (Пс. 71:11). Ты прочитал, что Он от­дал в жертву Сына Своего за весь народ, чтобы спасти грешни­ков. Ты должен принять во внимание силу божественной мысли в этом месте. Подумай, сколь много божественных созданий и на­сколько небо больше земли, — потому что многие считают Землю лишь маленькой точкой Ср. у Цицерона: tuse. 1.40.  по сравнению с небом, ангелами, архан­гелами, началами, властями, престолами, господствами, которых тысяча, десять тысяч и бесчисленные тысячи. По сравнению с ними оценены народы как капля из кувшина, в котором со­держится полнота всего. Народы оценены как падающая капля из этого небесного множества. Как они смогли показаться вели­кими, когда сама земля, на которой обитают народы, самая ни­чтожная часть мира и всего, что сотворил Бог, и когда сами наро­ды словно едва уловимый наклон чаши весов? Признай, что при помощи этих весов Бог справедливо сотворил мир, и самим на­родам естественным образом присуще нечто, в котором заметен едва уловимый наклон справедливости, а сам плевок — словно частица из общности всего тела.

Здесь больше всего проповедуют милосердие, потому что Пришедший в поисках давно погибшего не презрел эту каплю как ничтожную, поддержал колебание чаши весов и посчитал достой­ным дать этому плевку сущность благого тела, то есть собрать все народы в одно тело Церкви. К этим народам можно причислить и Израиль, который никогда не был лишен Его божественной справедливости, ведь сам Моисей сказал об Израиле: Вот народ мудрый и крепко удерживающий учение, народ великий (Втор. 4:6). А для того чтобы ты понимал, что благость Бога превосходит наши заслуги, апостол, толкуя это пророческое высказывание, говорит: Бог заключил всех в непослушание, чтобы всех помиловать. И добавляет: О бездна богатства премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Кто познал ум Господень?Или кто был советником Ему?Или кто дал Ему прежде, и за то воздано будет ему? См.: Ис. 40:13-14.  (Рим. 11:32—35). Предваряя это выска­зывание, пророк говорит: Если все народы словно капля из кувшина (Ис. 40:15) и далее, чтобы ты понял, что это понимание согласу­ется с апостольским толкованием.

  Дальше следует: Ибо знает Господь путь праввдных, а доро­га нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Внимай смыслу: Не воскресают нечестивые на суд, ибо знает Господь путь праведных (Пс. 1:5—6). Господь знает пути тех, чьи шаги Он направляет, потому что есть такие шаги, которые направляются именно Господом. Господь также направляет пути человека См.: Пс. 36:23; 5. 9. , ибо Господь знает прямые пути, которые устремляются к жизни Сказавшего: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Прекрасен этот путь, путь же сего века изви­лист, и Господь не считает такой путь достойным. Он знает тех, кто Его, тех, кто творит Его дела. А творящим беззакония Господь говорит: Отойдите от Меня, все делатели неправды; Я не знаю вас (Лк. 13:27). Он их не знает не из-за Своего неведения, но потому что они недостойны, чтобы их знал Бог.

Красиво сказано: И дорога нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Латинский текст отличается использованием слова «дорога», словно различая путь и дорогу, а в греческом тексте в обоих случа­ях стоит слово «путь». Намеренно латинский текст различил два слова, потому что Господь сказал: Я есмь путь (Ин. 14:6); Он не сказал: «Я есмь дорога». Он сказал: Дорога нечестивых погибнет, но не сами нечестивые; Он сохраняет жизнь тем, кто, обратив­шись, сойдет с дороги нечестия, которой не было с самого начала и, не будет впредь. Случайное погибает, а сущностное останется. Нечестивые погибают согласно сказанному: Душа согрешающая, та умрет (Иез. 18:4), то есть нечестивые умрут от жала греха, а не в результате уничтожения их бытия.