Толкование Притчи Соломона 9 глава 6 стих - Экзегет

<...> говорит: оставьте неразумиe, и будете жить. Думаю — подобно тому (оставьте неразумие), к которому говорил возлюбленный богослов, что он ни холоден, ни горяч; о если бы, говорит, ты был или холоден, или горяч (Откр. 3:15)! ... <...> Оставьте безумие, и будете жить; пожелайте разсудительности, чтоб приобресть жизнь, и усовершайте разумение ведением! Так Премудрость Божия премудро делает ныне очевидным то, что было предсказано символически, ясно показывая, что и прежде совсем не о мясах, и не о хлебе и вине, входящих во чрево и исходяще, шла у ней речь, но о добродетели, познании Бога и благочестии, предметах божественных и высоких, великим разстоянием и преимуществом превосходящих эти низменныя и человеческия вещи. Ибо это, можно сказать, означает: оставивши неразумие пpиoбресть разумение вещей божественных и усовершить понятливость ведением. Или лучше сказать: таинственное позвавши гостей на таинственное и божественное угощение, как и следовало, теперь указывает на способ действования и упражнения им, наставляя на путь, ведущий к дому тому и заключающимся в нем сокровенным вещам, и как надлежит являться туда направляющимся к ним, и с какими запасами, подобно как и скоро имеющих выступить на борьбу — воина снабжают оружием, а борца намащают накануне борьбы и бега. 14. Итак в одно и тоже время увещевает и совсем неразумных и скудоумных, одних оставить полное неразумие, а других частичное, чтобы жить, то есть жить духовною жизнию и свободно от смерти греховной (Рим. 6:16), ведущею в ту страну истинно живущих (Ин. 6:35), где нет горести, печали и стенания (Ис. 35:10, Откр. 21:4), свойственных этому полному скорби и горя и смертоносному месту. Ибо, поелику; как говорится в книге Притчей, ноги безумия низводят руководствующихся им во ад, и путями жизни оно не ходит (Притч. 5:5, 6), так как дом свой поставило оно на дороге к смерти, и стези ея ведут к аду; вы, ходящие безумно, не¹ возвращаются, и не достигают лет жизни (Притч. 2:18, 19): то естественно, а лучше сказать и совсем необходимо, оставившим безумие наслаждаться блаженною жизнию и участию, и теперь конечно, и в нескончаемом оном веке. 15. Чтоже значит «ищите разумения, чтоб жить, и усовершайте смысленность ведением»? Некоторые высказались, что у мудраго Соломона одно и тоже обозначают разумение, смысленность, знание и мудрость; а я назвал бы разумение величайшим отделом мудрости и какбы дверью к священным и неизреченным ея тайнам. Потому что оно есть превосходнейшая из главных четырех добродетелей, и в соединении с разумною частию души, как сказано мною в начале сего слова, какбы правит всем человеком и прекрасно руководит им. А по этому самому и знание нужно разуметь божественное, то есть усовершенствованное (1 Кор. 2:5) и возвышенное. Ибо тут у нас речь не о естественном знании, а также и не о естественном разумении, и, опять, не о частичном (1 Кор. 13:10—12) знании. Говорит не о знании такого-то дела, но о знании неложном, знании о Боге, насколько возможно, и знании божественных предметов конечно, которое у человека ревностнаго приумножаетсся² от подвигов добродетели, от мысленной войны со страстями и победы над ними. Мудрый этот представляет некоторых, обвиняющих cиe знание и говорящих: объявляет себя имеющим познание о Боге, и называет себя сыном Господа (Прем. 2:13). Апостол же, в перечислении божествнных дарований и его положивши (1 Кор. 12:8), говорит: если имею всякое познание (1 Кор. 13:2). Смысленность же есть некое естественное свойство, но которому мы замечаем предметы и положете их и представляем себе их, которое и от природы свойственно всем существам разумным. А водясь знанием божествен ным и так сказать запечатлеваясь им, она становится открыто мудростию Бoжиею, соединяя приобревшаго ее с самою Божественною мудростию. Такую с знанием боговдохновенную смысленность испрашивает от Бога и святый Давид для исполнения заповедей и закона и наилучшаго изследования и познания оправдали (требований) божественных, говоря: вразуми меня о пути повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих (Пс. 118:27). И опять: вразуми меня, и буду разыскивать закон Твой и хранить его всем сердцем моим (Пс. 118:34). И еще: правда откровений Твоих вечна; вразуми меня, и буду жить (Пс. 118:144). А в других случаях и как стяжавший ее и уже по всем действовавший успешно, тутже взывал к Богу: я стал разумнее более старцев и всех учителей моих, потому что размышляю об откровениях Твоих (Пс. 118:99, 100). И посему, говорит, уста мои изрекут премудрость, и размышление сердца моего (доставить) разумение (Пс. 48:4). И после того как собственным усердием и умением приобрел божественное сокровище, он и внешним сообщает его обильно, говоря: образумьтесь, безсмысленные люди, и поумнейте когда-нибудь, невежды (Пс. 93:8)! И: уразумейте это, забывающие Бога (Пс. 49:22)! И опять: кто премудр и сохранит сиe? И уразумеют милости Господни (Пс. 106:43). На это уразумение и Христос намекая во святых Евангелиях однажды с укоризною говорил ученикам: неужели и вы еще не разумеете, что я сказал вам вот о чем (Мф. 15:16, 17)? А в другой раз опять, после приточнаго Своего поучения, сказал: поняли ль вы все это? Поэтому, говорит, всякий книжник, наученный царству небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф. 13:51, 52). 16. Об этом конечно разумении говорит теперь и Мудрость Божия: приобретите разумение (Притч. 4:5), не простой н естественный разум. Потому что этот, от природы присущий всем существам словесным, не имеет нужды ни в трудах, нисколько! ни в приобретении, как и другия природныя качества. Но, говорит, приобретайте разумение, подвигами и трудами духовными усовершаемое в ведении. И отстранивши несмысленных и нуждающихся в уме, да и всех вообще, от неразумия, говорит: взыщите разума и устройте понимaниe ведением. А какова награда (потому что в кратких речениях и слышимых вещах обнимает весьма важные и многие предметы, а лучше сказать даже все)? Чтобы, говорит, вам существовать и жить блаженною и безболезненною жизнию, действительно истинною и неувядаемою. Или: будете вы жить здесь жизнью похвальною и богоугодною, немногим чем уступающею ангельскому жительствованию, а в будущей славе поживете в действительности тою блаженною жизнию, которая не прекращается смертью.