Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Мед бо каплет от устен жены блудницы. Говоря сладко пустые, лукавые и ничтожные слова, усиливается лишить и малого. Яже на время наслаждает твой гортань. Доставляя беседой сердечное удовольствие и потворствуя вожделению плоти, она является услаждающею человека на краткое время.
*** Блудница любить не умеет, а только коварствует; в ее лобзании – яд, в устах – губительная отрава. Если же это и не тотчас обнаруживается, должно тем более избегать ее, что она прикрыла гибель, носит смерть сокровенную, и не дает усмотреть ее в начале.

И будут последняя человека того горша первых (Мф. 12:45), что явится при суде, изследующем, подобно острому мечу, сокровенное в его сердце.
*** См. Притч. 5:3

Безумные, впадающие в заблуждение, овладеваемые и опутываемые им, по смерти низводятся в ад. Что прежде называл блудницею, теперь называет безумием. Оно, говорит, живыми низводит в ад праведных, а беззаконных — после смерти: употребляющие ю, говорит, после смерти низводятся в ад. Называется же ад (αδης) оттого, что нисходящие в него с неудовольствием (ὰηδῶς) видят все находящиеся том наказания. О нисходящих по смерти в ад Давид молится, говоря: да снидут во ад живи, яко лукавство в жилищах их (Пс. 54:16).

Не обращайся к догматам ереси и не приближайся к преддвериям, то есть, к разнообразным постановлениям, которые она сделала. (далее следуют Притч. 5:15, 17, 20)
*** Итак, кто ищет удовольствия и жизни приятной, тот беги сообщества развратных женщин, потому что они вносят в душу своих поклонников тысячи войн и смятений, возбуждая их всем – и словами и делами – к браням и ссорам. И как самые жестокие враги, так и они все делают и ведут к тому, чтобы повергнуть их в бесславие, в нищету и в крайние бедствия. Как звероловы, раскинув сети, стараются заманить диких животных, чтобы заколоть их; так и эти женщины, раскинув всюду сети любострастия, и глазами, и телодвижениями, и словами завлекают и опутывают своих любовников, и отстают не прежде, как выпив и самую кровь их, а после сами же нападают на них, смеются над их глупостью и много издеваются над ними. И действительно, такой человек достоин не сожаления, а смеха и поругания, так как оказывается глупее женщины, и женщины непотребной. Поэтому и мудрец тот еще увещевает так: «сыне, пий воды от своих сосудов и от твоих кладенцев источника» (Притч. 5:15); и опять: «елень любве и жребя твоих благодатей да беседует тебе» (Притч. 5:19).

Если ты, обратив внимание на эти слова и желая уразуметь смысл их не отступишь от буквальных выражений, то увидишь, что было бы очень бесчеловечно – не давать никому даже воды. А здесь идет речь о жене, о том, что с нею нужно обращаться целомудренно; она называется «источником» и «ланью», по причине чистоты супружеского сожития. Здесь – так, а в других местах нужно принимать и сами слова, и подразумевать другой, выражаемый ими, смысл.
*** Называя источник (ст. 15), показывает обилие имущества.

А говоря, что ему единому пользование, указывает на удовольствие.

Вот что говорит он о жене, живущей в законном браке: зачем оставляешь помощницу и бежишь к наветнице? Зачем отвращаешься от сообщницы в жизни и угождаешь той, которая расстраивает твою жизнь? Эта – твой член и тело, а та – меч острый. Посему, возлюбленные, бегайте прелюбодеяния, и ради настоящих зол, и ради будущего наказания.

Объятиями чуждей называет, худые помыслы, с которыми, как овладевающими душою, нельзя оставаться и которые не сокрыты от сердцеведца Бога.

Хотя бы, говорит, Бог и не видел, но, дав тебе время покаяния, не Он наказывает, а ты сам ввергаешь себя в сеть грехов; сам приготовляешь себе узы. Поэтому не вини никого, ни Бога, ни человека. От нас зло. Хорошо сказал: уловляют, потому что не всегда посылаются наказания за грехи. Пленицей (узами) же называется не каждый грех, а тот, который соединен с постыдным действием и достойным порицания намерением. Имеющий какое-либо желание, но не соединивший с ним действия греха, получил простое возбуждение (πάθος). Берегись же, говорит, чтобы чрез привычку к греху не сплести для себя сеть и не сделаться тем же, чем бывает добыча охотника. Итак никого не будем обвинять в наших бедствиях; в этом да посрамятся и манихеи. И не просто связываются, но и затязуются, и прежде чем приведены к Судии, терпят наказание со стороны совести.