Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Кто возврати воду в ризу (См. Пс. 134:7). Истинное знание отнес к добродетелям. Итак кто в своей деятельности (πολιτεία) непостоянному состоянию вещей дал твердость? В своей деятельности (Он) исключил все преходящее, поелику не сделал греха. А что ризою назвал деятельность, видно из слов: иже на селе сый да не возвратится взяти ризу свою (Мк. 13:16), следовательно (не возвратится) к прежней деятельности тот, кто возделывает духовное поле.

Что погубило содомлян? Наглость, распутство и пресыщение (Иез. 16:49). А часто и бедность производит это. Вот почему один мудрец сказал: "нищеты и богатства не давай мне". Вернее сказать – не богатство и не бедность, а наша воля, ко­торая не умеет пользоваться ни тем, ни другим.

Пиявица име три дщери и проч.. Пиявица — диавол, как высасывающий кровь душ, то есть, жизненную их силу. Она имеет дочерей, а не сыновей, — ничего мужественного, а всякий вид изнеживающего удовольствия: ад (т. е.) злоба, дочь диавола, губящая души и не имеющая сытости. Женская любовь, безбожное учение, обольстительность которого не знает предела.

Земля ненапоеная водою — душа, подобная песку и бесплодная, всегда напаяемая Писанием, но нисколько не улучшающаяся. Для всех их наказанием служит огонь.

Око ругающееся отцу. Око — ум, служащий виновником добродетели или греха. Когда он насмехается над бездной,— разумею божественный суд,— или Писаниями, то бесчестит небесного Отца и данное Им пророкам и апостолам древнее познание. Такого поражают (некоторые злые силы, служащие (орудиями) наказаний и производящие некоторое очищение, которые названы вранами, а вполне пожирающие называются орлами, потому что признаются (совершающими) вполне очищение.

Трие ми суть невозможная уразумети и проч.. Все это правила целомудрия. Таков путь жены блудницы: как она скрывает блуд, так и здесь. А для чего говорит об этом, когда непостижимо? Он сильно желает привести нас к целомудрию, которое необходимо проявлять так, чтобы не возбуждать худого подозрения.

Аще раб воцарится. Если, говорит, какой-нибудь раб воцарится. Или — народ сынов Израиля, рабствовавший в Египте, а потом властвовавший в своей земле, нагло поступивший со Христом. И безумный исполнится пищею. И яде и насытися и отвержеся возлюбленный. (Втор. 32:13) И раба аще изженет свою госпожу, то есть, земной Иерусалим, бывший рабыней всех языков, отверг свою госпожу, святую плоть Господа, сделавшись убийцей Господа. 23 И мерзкая жена аще ключится добру мужу. Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила есть с камением и древом (Иер. 3:9) безумная Иудея. Смотри на благость и милосердие Христа: и рече, говорит, после того, как она любодействовала, обратися ко мне, рече Господь (Иер. 3:12). Аще раб воцарится, сам (т. е. Соломон) сказал, что раб начнет обладати безумными (ἀφρόνων)*. Но здесь говорится не о разумном рабе, а просто — о рабе, который, вопреки достоинству, делает нечто безумное; виноваты те, которые его поставили, не зная, как он будет пользоваться властью. Если выросших на свободе надмевает эта власть, то тем более — рабов. Для власти нет ничего столь необходимого, как смиренномудрие. Царствовал раб Иеровоам, и смотри, сколько сделал худого, как никто из предшественников и преемников его. * Разумеется Притч. 19:10, где говорится о рабе, что будет обладати с досаждением.

И мерзкая жена аще ключится добру мужу. Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила есть с камением и древом (Иер. 3:9) безумная Иудея. Смотри на благость и милосердие Христа: и рече, говорит, после того, как она любодействовала, обратися ко мне, рече Господь (Иер. 3:12).

Четыри же суть малейшая на земли и проч. Говорит о творении, чтобы ты не смотрел на слабость телесного устройства. Смотри, как убеждает в том, что не нужно стремиться к чувственному, (а также показывает) какие есть мудрейшие из мудрых, не только людей, но и животных, великих бессловесных. Таковы —сильные по мудрости.

Смотри, как заботится о будущем муравей, как не остается беспечным, хотя располагает к этому летнее время, как он слабость природы исправляет предусмотрительностью. Поэтому от слабых (существ) нужно учиться мудрости, чтобы не искал всего в телесном. Если бы (муравей) был сильным, не обнаружилась бы мудрость.

И хирогрилли, язык не крепок. Не просто упоминает о слабости каждого, а чтобы показать силу мудрости, (проявляющейся) у тех — (в запасе) пищи, у этих — (в устройстве) жилища в совершенно неприступных местах; о жилищах у них он и говорит.

Безцарни суть прузи. Здесь (указывается) то, что относится к управлению, повиновение, единодушие, способность приходить в движение и величайшее согласие. Это обнимает нашу жизнь — пища, жилище, войско. Видишь ли, как эти слабые (животные), не имеющие при том начальства, не терпят ущерба, а находят добрый порядок в своей природе? Едва ли кто погрешит, если скажет, что они мудрее людей. Как поэтому они соблюдают этот порядок!

Ящерица, руками опирающися, живет под одною кровлею с владеющими (ὁμορόφιος τοῖς κρατοῦσίν ἐστι). Это животное удобь уловляемо и никто не обижает его.

И петел ходя в кокошех благодушен . Хорош, говорит, между своими петух; но как он между своими, так и ты между людьми немного думай. Что ничтожнее петуха, а он гордится своею властью. Один силен телом, другой — природными свойствами, третий — разумом. Нельзя, подобно бессловесным, владычествовать силами телесной природы, но также словом и убеждением; что для того сила, для этого природные способности, то для царя разум. Поэтому говорит: и козел предводитель стаду. Бе бо уча, яко власть имея, а не яко книжницы, так что удивлялись (Мф. 7:28). Он, говорит (Писание), убит за грех мира, принесен, как жертва, послан к народам, как в пустыню; голова Его увенчана неверующими червленою шерстью; Он сделался искуплением людей и явился жизнью для всех. И царь глаголяй к народу. Он предсказан Исаиею (Ис. 33:17): Царя со славою узрите. Он говорит верному народу и дерзновенно возвещает чрез Евангелия.

Мельзи млеко и будет масло. Соедини (ἄμελγε) верно два завета Христа и найдешь заповеди, как молоко, питаясь которым можешь достигнуть верного (πιστόν), совершенного хлеба.