Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Иже хранит свои уста, соблюдает свою душу Смотри: мы первые производим добрые плоды, а также причиняем себе вред. Хранит (свои уста) тот, кто умеет говорить: Боже, Господи, хранение устом моим (Пс. 140:3). Α безрассудно пользуется устами тот, кто не думает о том, что говорит, ни о том, за что ручается.

В похотех есть всяк праздный. Такой, как бы ни был богат, бездеятельностью губит богатство; или (говорит о том), как труд отвлекает мысль от бесполезных желаний. Α заботящиеся о том, что (у них) есть, прибавляют к этому и то, чего нет.

Суть богатяще себе ничтоже имуще, и суть смиряющеся во мнозе богатстве. Таким образом, ни богатство не служит причиной высокомерия, ни бедность—смирения. Или: богатящими себе (названы) считающие себя мудрецами.

Избавление мужа души свое ему богатство. Что говоришь? Что делаешь, восхваляя так богатство? Во-первых, говорит не вообще о всяком богатстве, а о собственном от праведных трудов; следовательно, бедность — не порок. Или то говорит, что бедному и угрожать никто, может быть, не станет; ничего не имеющего зачем станет кто-нибудь стращать? Таким образом, жизнь последнего чужда беспокойств. Или своим богатством называет праведность, которая избавляет от смерти. Α не думает о прещении, то есть, угрозе наказанием, бедный добродетелями.

Лучше начинающий помогати* обещающаго и в надежду ведущаго. Везде учит не произносить безрассудно слов ни Богу, ни людям, не обещать только, а показывать на деле и не ограничиваться словами. Или: тотчас полагай начало добродетели, а не откладывай к будущему. Хорошо приниматься за доброе дело, а не тешиться надеждами. *Читаемаго затем в Слав. Б.: сердцем нет в тексте Патрологии.

Бояйся заповеди, сей здравствует. Как боящийся творит Его волю, так боящийся заповеди исполняет ее. Α отвергающий Бога отвергает и Его заповеди. Здравствует душа, соблюдающая божественную заповедь.

Царь дерзостен впадет в злая: вестник же мудр избавит его. Видишь, какое зло дерзость, что не полезна и царю? И со стороны кого подвергается бедствию имеющий все в своей власти? Смотри и на то, какое благо противоположное этому (свойству). Избавит его, говорит, мудрый вестник и советник. Следовательно, сам себя избавит, объявляя врагам мудрое и отправляя посольства. Вестник мудр, то есть, дающий мудрые советы.

Ходяй с премудрыми премудр будет. Действительно немалое значение имеет препровождение времени с такими лицами, а не только путешествие с ними, хотя и это полезно, так как многому можно научиться и при этом. не сказал: живущий вместе с ними, или: надолго сходящийся; но, говорит, и участвующий в путешествии получит много плода. Если одежда человека и смех обнаруживают его качества, то тем более небольшое путешествие, повторяющееся неоднократяо. (При обращении) с безумными получается противоположное.

Согрешающих постигнут злая. Постигнут показывает быстроту воздаяния, отсутствие промежутка времени. Злая — бедствия, которые, как следующие медленно (βραδύτερα), преследуют грешников, а благая, как следующие быстро (ταχύτερα), постигнут праведных. Благ муж наследит сыны сынов. Наследит не то значит, что получит наследство детей, так как это было бы величайшим проклятием, а, напротив, передаст богатство своим потомкам и оставит в наследство; богатство же нечестивых поступает не детям, а могущим хорошо пользоваться. Или так: ум — отец, рождающий добрые мысли, а от последних происходят соответствующие им дела.

Иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего. Это (сказано) к тем, которые считают себя чадолюбивыми, а (в действительности) не таковы. (По этим словам) ненавидит не тот, кто не щадит, а тот, кто щадит. В самом деле, не случайное приобретение —дети, за спасение их мы отвечаем. Ни, чада (1 Цар. 2:23). Такое голое воззвание— не вразумление. Разве не понес Илий тягчайшего наказания за это наставление? Любяй же наказует прилежно, не просто, а прилежно. Α поелику природа повелевает щадить, то чрезмерность устраняет. Ведь не для того природа вложила в тебя любовь к детям, чтобы ты причинял вред любимым, а чтобы заботился о них. Таким образом любовь уничтожает излишнее.

Праведный ядый насыщает душу свою. И пророки говорят: насадил еси их и укоренишася (Иер. 12:2); но так не всегда и не постоянно: многочисленны падения нечестивых. Почему же не все наказываются и не все удостаиваются чести? Для того, чтобы добродетель ценилась сама по себе. Или: питающиеся божественными словами наполняются тем, в чем нечестивые нуждаются.