Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере и наследники царствия. Выражение совершенно равносильное словам Господа: блажени нищие духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). Нищета не исключительно приводит к Царствию Божию, а предпочтительно — и потому у Евангелиста разумеется нищета духовная. Апостол хочет сказать, что те, которых мир считал бедными, оказались богатыми верою. Эта мысль подтверждается историей призвания Апостолов, которые были людьми бедными, но превзошли всех своих современников богатством веры — и историей первых Христиан, которые принадлежали преимущественно к низшим и бедным классам народа (сравните 1 Кор. 1:27-28), но сделались наследниками Царствия Божия.

Одной из причин того, что Христиане не должны оказывать особаго предпочтения богатым, служит то, что богатые своим поведением унижают достоинство Христианина, или, как выражается Апостол, хулятъ доброе имя, нареченное на них — имя Христиан. Тот, кто не исполняет Закона Христова, бывает немилосерд; тот безславит носимое им имя Христа, или хулит имя Бога, Котораго называет Отцом Своим (Мф. 5:16; Мф. 6:9). Доказательство, что уже в то время имя Христианина пользовалось уважением среди Иудеев; или же Апостол желал, чтобы оно было славным (сравните 1 Пет. 4:14, 16).

Закон царский, то же, что выше Иак. 1:25: Закон совершен свободы. Это собственно Евангелие, Закон Христов. Он называется совершенным, как ведущий к совершенству; Законом свободы, потому что требует от человека свободной деятельности и освобождает от ига обрядоваго Закона (Гал. 5:1) и от рабства греху (Ин. 8:32,34); царским, как самым главным в ряду Законом. Если по связи мыслей разуметь здесь только одну заповедь о любви к ближнему, то и тогда мысль Апостола будет совершенно верна, потому что заповедь о любви есть сокращение целаго Закона (Мф. 22:39-40).

Иже весь Закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен. Тесная связь всех частных заповедей обширнаго Закона с заповедью о любви к ближнему делает сразу понятным то, почему нарушитель одной заповеди становится виновным в нарушении всего Закона: он нарушил заповедь о любви к ближнему. Далее, по той же тесной связи этой заповеди с заповедью о любви к Богу, не любящий ближняго оказывается нарушителем заповеди и о любви к Богу (Ср. 1 Ин. 4:20).

Законом свободным имущии суд прияти. По какому Закону человек живёт и располагает свою деятельность, по тому и судиться будет. А так как Закон Христов есть Закон свободы, то и Христиане будут судиться только за те дела, который они совершали свободно, не по принуждению и неведению, вопреки своему желанию. И далее, так как Христианский Закон есть вместе и Закон любви, то Христиане и судимы будут главным образом за нарушение Закона любви.

И хвалится милость на суде. Лучшим проявлением любви к ближнему Апостол, следуя указанием Спасителя (Лк. 10:37), считает милость, и потому в ней полагает исполнение Закона и следовательно средство к достижению оправдания на суде. Милостивые помилованы будут (Мф. 5:7; Мф. 25:34-35 и далее). Поэтому милость (милостивый) не боится суда; она выше суда (в Русском «милость превозносится над судом»)=над милостивыми нет суда. Выражение относится одинаково и к судье, и к подсудимому.

Апостол Павел мыслит верою оправдатися человеку без дел Закона (Рим. 3:28; Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, котораго Апостол Иаков представляет оправданным делами. Это видимое противоречие в учении двух Апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном изследовании приведённых мест. Апостол Павел не уничтожает Закона верою (Рим. 3:31), но опровергает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на Закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в Христианстве, и преимущественно разумели Закон обрядовый и Закон обрезания. «Израиль, — говорит он в другом месте (Рим. 9:31-32), — искавший праведности Закона, не достиг до Закона праведности. Почему? Потому, что искал оправдания не в вере, а в делах Закона». Призванный быть Апостолом язычников, не разумевших Закона Моисеева, Апостол Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшаго на Соборе Апостольском, желает снять иго Закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он разумеет не отвлечённую, не простое признание умом какой-нибудь истины, но веру любовию поспешествуему (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая Христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядоваго Закона должно или может быть отвергнуто и исполнение Закона нравственнаго — старается доказать необходимость именно этого нравственнаго Закона. Таким образом, оба Апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви, Апостол Павел — недостаточность дел Закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.

Покажи ми веру от дел твоих, (ε̉κ τω̃ν έ̉ργων σοὺ) — говорится людям, не признающим необходимости дел, и потому по-русски правильнее читается: веру без дел. В большей части рукописей, например, Синайской, стоит χωρὶς; в некоторых ε̉κτὸς или έ̉ξω.

Чтобы показать, как недостаточна вера без дел и как опасно полагаться на такую веру, Апостол указывает на пример бесов, которые хотя и признают, что Бог один и Тот же (ε̉́ΐς) и потому никогда не изменит Своих определений относительно их участи; но эта вера не имеет никакого влияния на их нравственное исправление: они веруют, что угрожающая им кара Божия рано или поздно постигнет их — веруют, и — трепещут (Мф. 8:29).

Стихи 21-23. Авраам, отец наш не от дел ли оправдася? Говоря о необходимости при вере добрых дел, Апостол возводит взор верующих евреев к известному им всем примеру их праотца Авраама и указывает на то, как он достиг высочайшей степени праведности в глазах Божиих и был даже наречён другом Божиим, причём получил обетование, что земля Ханаанская будет отдана в обладание происшедшему от чресл его потомству. На основании этого обетования каждый еврей не только считал себя имеющим право участвовать в обладании обетованной землёю, как потомок Авраама, но и смотрел на Авраама, как на высочайший образец своей веры и деятельности. Известно, что не одно обладание наследием Авраама и не внешнее только благополучие было предметом забот благочестиваго еврея, но и внутренняя правота сердца и оправдание перед Богом Праведным и Святейшим, Который может дать всю Землю в обладание любящим Его (Пс. 36:29) и избавит их от всех скорбей (Пс. 33:20). Таким образом, праведность и блаженство, благополучие и спасение объединялись в понятии еврея, делались неразрывными, сопутствующими друг другу явлениями — стали предметом, целью всей его жизни и деятельности. Но в понимании и избрании средств к достижению этой цели евреи разногласили до противоречия. Одни считали необходимым для этого строгое и точное до мелочей исполнение Закона Моисеева, нравственнаго, гражданскаго и обрядоваго; другие думали ограничиться и исполнением одного обрядоваго Закона или одной какой-либо заповеди; иные же (а таких во времени Иисуса Христа было большинство) были убеждены, что для спасения, а значит и для наследия Царства Божия, достаточно одного происхождения от Авраама и обрезания, как внешняго знака принадлежности к семени Авраама. С появлением Мессии наследникам обетования указаны другия, новыя, высшия и лучшия средства: вера и крещение (Мк. 16:16), любовь и добрыя дела (Лк. 10:25-28), в их, конечно, внутренней и неразрывной связи. Эту внутреннюю связь между верою и добрыми делами, как необходимыми средствами оправдания, и старается раскрыть Апостол, взяв в образец самого праотца еврейскаго народа, Авраама]. Но так как оправдание Авраама, или достижение им праведности, посредством веры, засвидетельствованное самим Священным Писанием (Быт. 15:6), было известно каждому еврею с малых лет, то Апостол раскрывает, какое значение при этом средстве (вере) оправдания Авраама имели его добрыя дела. Вера проникала всю жизнь Авраама, одушевляла все его действия. Верою, по словам Апостола Павла, Авраам повиновался призванию идти в страну обетования; верою обитал он на ней в шатрах; верою в старости он получил наследника от безплодной Сарры; верою, наконец, он вознёс единороднаго сына на жертвенник, чтобы принести его в жертву Богу (Евр. 11:8, 9, 11, 17). Жертвоприношение Исаака было величайшим делом Авраама; в нём его вера в Бога и преданность, или послушание воле Божией, достигли высочайшаго совершенства и сделали его величайшим праведником перед лицом правды Божией. Название Авраама другом Божиим, по Славянскому тексту возлюбленным, встречается в Ветхом Завете (2 Цар. 20:7; Ис. 41:8; Дан. 3:35).

Такожде и Раав блудница не от дел ли оправдася?* Другой поразительный пример того, какое значение при вере имеют добрые дела, Апостол Иаков указывает в Раави, которая при вступлении евреев в землю обетования спасла посланных Иисусом Навином соглядатаев и за это сама была спасена от истребления по взятии Иерихона евреями. Раав, как Хананеянка, не происходила из потомства Авраамова и, как женщина, не носила на плоти своей знамения завета, а между тем она за свои дела, за свои услуги еврейскому народу удостоилась великой чести не только с народом Божиим разделять его права на землю обетованную, но и сделаться участницей высочайшаго преимущества Израильскаго народа, став, через супружество с Салмоном, праматерью царя Мессии. Не важное, по-видимому, было дело Раави, что она сокрыла еврейских соглядатаев, когда их разыскивал царь Иерихонский, но оно обнаружило в этой язычнице такую силу веры в могущество Бога евреев, какой не проявляли и многие из самих евреев. Своею услугою она возбудила и так подняла дух евреев, что они уже смело вступали в ту землю, на границах которой 40 лет назад так малодушно роптали их отцы, смущённые разсказами Посланных Моисеем для разведки земли соглядатаев (Числ. 14. Сравните: Нав. 2). Как высоко ценили сами евреи оказанную им Раавию услугу, видно из того, что Салмон, сын князя колена Иудина, женился на ней (Мф. 1:5), несмотря на то, что она носила не лестное прозвание блудницы. Впрочем, по значению употреблённаго в еврейском слова (Нав. 2:1 и других), πόρνη можно производить от περνάω доставлять содержание, продавать и принимать в значении продавщица, трактирщица; у Златоустаго — πανδοκέντρια. Но Апостол, очевидно, берет название блудницы в собственном смысле, чтобы из про­тивоположности прежней зазорной жизни Раави показать значение ея высокаго дела.

Якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть. По ходу речи и по употреблённому Апостолом сравнению, следовало бы ожидать, что дела, как плоды веры, как действия, вызываемые верою, без веры будут мертвы. Но у Апостола наоборот. У него не дела одушевляются и оживляются верою, а вера — делами или, точнее, тою любовью к Богу и ближним, которая располагает человека к добрым делам. Эта-то любовь, по мысли Апостола, производит и веру, как производит она добрыя дела; или, как утверждает и Апостол Павел, вера действует только одушевляемая и возбуждаемая любовию (Гал. 5:6). В самом деле, только тот, кто любит Бога или ближняго, тот верует всякому слову их, не сомневается ни в чём и всё готов сделать из любви к любимому существу. И мы познахом, — говорит Апостол Иоанн, — прежде познахом и потом веровахом любовь, юже имать Бог к нам. И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит и брата своего (1 Ин. 4:16, 21). Вместо одушевляющей веры любви, Апостол Иаков берёт дела, как внешнее выражение и плод любви, и говорит, что вера без этих дел, то есть без производящей их любви — мертва. Только дела любви придают значение и силу вере, — наставляет Апостол Иаков; только любовь согревает и оживляет веру, — настаивает Апостол Павел: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есть (1 Кор. 13:2)