Толкование Послание ап. Иакова 1 глава 5 стих - Экзегет

Если, говорит, о христиане, у вас по какой то причине, кто то лишён духовной мудрости, которая есть вина, как уже было сказано совершенного дела, тот пусть просит сию от Бога, который даёт всем просто (т.е. даром, обильно и неизменно по Митрофану, всех одинаково призывает взять, однако одинаково не все берут дарования от Бога, но каждый сколько может вместить по своей способности) и никого не укоряет, что столько времени лишены этой премудрости. Само собой, что эта премудрость – есть премудрость свыше, посредством которой имеющие её, возмогут достигнуть, совершенного и всецелого терпения и всякого другого блага. Поэтому и Соломон объединяет премудрость с наставлением (в слав. наказанием) говоря, «познати премудрость и наказание» (Притч. 1:2) хочет показать этим объединением, что кто хочет пребывать в терпении безропотно и с благодарением наказание и искушения бывающие от Бога, должен иметь премудрость свыше, чтобы с помощью её познать пользу, которая бывает от искушений, и таким образом терпеть их до конца. Великий Василий это изречение толкует так: «познати сие наказание не всякому уму возможно; потому что многие, отказавшись от трудности настоящего по невежеству не ждут полезного окончания дела, но, огорчаясь суровостию прилагаемого о них попечения, остаются в недуге невежества» (слово на начало книги Притчей). Почти тоже самое говорит и святой Митрофан что: поскольку божественный Иаков выше возвестил, чтобы Христиане имели великое и совершенное терпение в искушениях, и достигли жизни высокой и подобной Ангелам, дабы никто из Христиан не говорил – О! и какой человек сопряжённый с плотью и кровью и имеющий столько недугов и немощей человеческой природы, может взойти на такую высоту, имея свободу выбора и помыслы, так чтобы не только, не чувствовать окружающих его скорбей, но и возрадоваться и взыграть среди них? Отвечает, что здесь требуется много разума и великая мудрость, особенно для того, кто хочет вести брань с искушениями и быть выше скорбей и бедствий, так чтобы и радоваться посреди них. Выражение же «не поношающаго» так толкует, тот же Митрофан, что Бог не судит принимающих от него дарования, поскольку они чуждым оружием (т.е. имея свою немощную природу) победили лукавого, но более того, Он им дарует венцы за это, поскольку они имея свою немощную силу, восхотели победить того (т.е. лукавого).