Толкование Послание ап. Иакова 1 глава 18 стих - Экзегет

Восхотев бо породи нас словом истины, во еже быти нам начаток некий созданием Его¹

Бог, говорит, восхотев родил нас людей; сотворил по Митрофану, который здесь расширяет понятие, как и то что пишется у Иова «кто есть дождю отец? (т.е. творец) кто же есть родивый (т.е. сотворивший) капли росныя?» (Иов. 38:28) и у Исаии «Ты бо еси Отец наш» (Ис. 63:16).

Сказал же «восхотев» брат Божий, для тех которые неистовствуют и говорят что мир стал сам по себе, а не от Бога, тогда это были Эпикурейцы а ныне безбожники. Поскольку выше сказал, что близко нет в Боге перемены или какого-то ни было изменения, и словом этим показал, что Бог неизменяем, Он не имеет ни начала рождения, ни конца. Поэтому далее говорит, что восхотев Сам родил нас несуществующих. Потому что если нас не было, и мы родились, явно что мы изменяемы и переменяемы. Как может не меняться то, что пришло из несуществующего в существующее с помощью изменения?

Далее, поскольку сказал, что Он родил нас, дабы никто не подумал, что Бог подобно нам родил и Сына Своего, последовательно говорит, что нас родил словом истины, «вся, по евангелисту Иоанну, Тем быша» т.е. через истинное Слово Божие (Ин. 1:3) таким образом, если создание² нас людей было через Сына и Слова, значит мы созданные, не единосущны со несозданным Словом Отца, Которым мы создались, и не соприсносущны Ему³.

Начатком называет первое и честнейшее. Создания чувственной и видимой природы. Святой же Митрофан на «начаток», такое даёт толкование «поскольку мы стали от Него, дабы были начатком видимых Его тварей. Сие есть красота, честь, превосходнейшее творение. И дабы ничего от нашей первоначальной природы не погубить, приняли мы начальство от сотворившего нас, чтобы обладать и начальствовать над всеми другими животными, плавающими, живущими на суше и летающими.

Мне кажется что начатком называет здесь человека божественный Иаков, что он есть малое средоточие, или лучше сказать эпилог, завершение не только видимых созданий, но и невидимых и умных. Потому что создан человек из обоих, из чувственных, и из умных, как сказал Богослов Григорий. Демокрит и другие мудрые называют человека микрокосмосом, как имеющего в себе все виды всего мира.

_

*1 В других источниках «Сам восхотев бо породи нас словом истины».

*2 Некоторые учителя понимали это изречение, что воспринимается через воссоздание и Крещение и через слово истины, второе и духовное возрождение христиан, как некий начаток Божиих творений, также и прочих людей, но не через первое общее творение всех людей. Христиане же были избраны из всех языков, как начатки и избрание Божие, как и говорит Павел к Фессалоникийцам: «ведяще, братие возлюбленная, от Бога избрание ваше» (1 Фес. 1:4).

*3 Рождение Сына и Слова Божия, есть дело Божественной природы, наше же рождение, т.е. сотворение, есть дело Божественной воли. Как сказал святой Иоанн Дамаскин: «По­это­му в Бо­ге, Ко­торый один толь­ко бесс­трас­тен, не­из­ме­ня­ем, неп­ре­ложен и всег­да оди­наков, бесс­трас­тно как рож­де­ние, так и тво­рение. Ибо, — бу­дучи по ес­тес­тву бесс­трас­тен и чужд ис­те­чения, по­тому что прост и нес­ло­жен, — Он не мо­жет под­ле­жать ни стра­данию, ни ис­те­чению ни в рож­де­нии, ни в тво­рении, и не име­ет нуж­ды ни в чь­ем со­дей­ствии. Но рож­де­ние (в Нем) без­на­чаль­но и веч­но, так как оно есть дей­ствие Его ес­тес­тва и про­ис­хо­дит из Его су­щес­тва, ина­че рож­да­ющий по­тер­пел бы из­ме­нение, и был бы Бог пер­вый и Бог пос­ле­ду­ющий, и про­изош­ло бы при­ум­но­жение. Тво­рение же у Бо­га, как дей­ствие хо­тения, не со­веч­но Бо­гу. Ибо при­води­мое из не­бытия в бы­тие не мо­жет быть со­веч­но Без­на­чаль­но­му и всег­да Су­щему» (Точное изложение православной веры, кн. 1, гл. VIII), и Богоносный Максим сказал: «то, что стало по воле Сотворившего, никогда не может быть соприсносущно Восхотевшему сотворить оное» (Главы гностические, сотн. 3, гл. 7).