Песнь песней Соломона, Глава 6, стих 9. Толкования стиха

А что до того, что в образе единства Господь даровал Петру власть, по которой все, что он разрешит на земле, будет разрешено на небесах (См. Мф. 16:19), то очевидно, что так же, как и о единственной голубице безгрешной (См. Песн. 6:9), можно об этом единстве сказать. Стало быть, неужели этой-то голубицей являются корыстники, о наличии которых в этой же вселенской Церкви столь тяжко сокрушался Киприан? Ведь, как думается, не назовешь грабителей голубками, но - коршунами. Как же, в таком случае, совершали они крещение - кто расхищал имения коварным обманом и укрупнял барыши набиванием процентов, - если крестит лишь эта простая, чистая и непорочная голубица, то есть этот образ единства, который невозможно мыслить иначе, как присутствующим в благих людях? Случайно ли по молитвам святых, которые присутствуют в Церкви, будто по многократным мольбам голубицы, совершаются великие таинства и таинственное распределение Божьего милосердия, чтобы также были разрешены и грехи тех, кто не голубицей, но коршуном крещены, - коль скоро приходят они к этим таинствам с миром вселенского единства?

Он также хвалит ее, потому что она верна, потому что она достигла Слова, потому что она изобилует различными плодами, потому что она, как голубка, имеет с Духом единство, в котором мир, соделавший из обоих одно (Еф. 2:14), не составлен из различ­ных стихий разделенной и борющейся природы. Что более раз­лично, чем огонь и вода, воздух и земля, из которых состоит наше тело? Ведь всякая благословенная душа проста (Притч. 11:25) и под­ражает Говорящему: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21); эго ведь исполнение совершенство. Поэтому Он прибавил: Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино (Ин. 17:22–23). Вот душа – голубка и совершенная, которая проста и духовна и не возмущается страстями этого тела, снаружи которо­го – нападения, внутри – страхи (2 Кор. 7:5). Писание учит нас, что словом «единство» обозначаются согласие и мир, говоря: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа, и не было никакого в них разделения (Деян. 4:32). Не напрасно хвалят душу за плодовитость (Песн. 6:6?), не только по­тому, что она изобилует добродетелями, но также потому, что не имеет в себе ничего дурного. Ведь то благолепно и красиво, в чем нет дурного, потому что благолепное – это благое, а безобразное – дурное. Прекрасно изобилие добрых дел. Противоположна изоби­лию скудость, потому что кто лишен красы и достоинства, в том дурное; а то, что зло, то бесполезно и бесплодно. Явное доказатель­ство этому – природа. Ведь земля добрая – плодородна и обильна, а та земля, которая дурна, – скудна и бесплодна, красиво то, что плодоносно. Что красивее обильного поля, когда волнуется нива, когда плоды на деревьях румянятся, или когда свисают гирляндой виноградные гроздья, или когда сгибается маслина под тяжестью своих плодов, или вершины гор и низины долин одеваются зелене­ющей травой? Воспользуемся свидетельством Писания, что Иаков был благолепен и поэтому был запах от поля полного (Быт. 27:27), Исав был косматым и безобразным, и потому был человеком полей (Быт. 25:27), который не может иметь плодов¹. После того как Гос­подь сделал Церковь плодоносной, о Нем Самом также прекрасно сказано: Господь воцарился, благолепием облекся (Пс. 92:1), и в дру­гом месте: В исповедание и благолепие Ты облекся (Пс. 103:1). Итак, ясно, что красиво то, что плодоносно; безобразно то, что непло­доносно. Так же обстоит дело и с душой, потому что прекрасна та душа, которая плодоносит добрыми делами, плодоносит разумны­ми советами; та безобразна душа, которая бесплодна². Ибо немощи души – это бесплодие и стремление к вещественному; потому что бесплодие обманывает душу обещанием своего плода, приносит нужду, возбуждает страх, возжигает страсти и пустые фантазии, – так душа падает. Что же такое порочность, как не отсутствие блага³? Она лишается своего и не имеет чужого, она опустошается и опять наполняется без всякой меры и правил. Низменные пороки души помрачают благодать. Болезни души – невежество и страст­ность, но они относятся более к виду, чем к веществу души. Ве­щество – это плоть, внешнее – это невежество и страстность. И почему обвиняют плоть, хотя столько пятен на поверхности? Пото­му что внешнее ничего не может без вещества. И тем, которые в бе­зопасности, одна лишь поверхность без вещества ничего не может сделать. Чем была бы страстность, если бы не возбуждала ее плоть? Она холодна в стариках, также и в детях, потому что у них тело не имеет силы: она пылает в юношах, в которых кипит сила тела. Из благого, следовательно, возникло злое, ведь зло возникает там, где лишаются блага. Однако благодаря злу благо стало более заметно⁴. Итак, отсутствие блага – корень порочности, и определение блага охватывает собою порочность, потому что, познавая благо, мы об­наруживаем зло. А благо ни в чем не нуждается, оно самодостаточ­но и определяет всем меру совершенства, также и предел⁵, в кото­ром все находятся и от которого все зависит. Такова природа блага, которая наполняет ум. Вокруг него вращается чистая душа, внутрь него загляды­вает, и различает Бога, и изобилует всеми благами. Потому она говорит: Гортань его сладость, и весь он желание (Песн. 5:16).

Но единственная - она, голубица моя, чистая моя (Песн. 6:9). Единственная же, поскольку не воспринимает разделения схизмы; единственная - потому что не разделяется на части так, что одна против закона, а другая - под законом, одна с обрезанием, а другая - с крайней плотью, но как один Господь, единая вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, так единая кафолическая Церковь во множестве всех избранных, во всех местах мира и во всех временах века, тому же одному Богу и Отцу подвластная. Поэтому Лука показывает, что Павел обращается к кафолической Церкви (Ср. Деян. 20:28).

О Церкви... узнаем из Песни песней, что «едина есть совершенная голубица» Христова.

См. ст. 8. Впрочем, если по написанному: «совершенна любы вон изгоняет страх» (1 Ин. 4:18), то пусть и страх, претворившись, сделается любовью. Спасаемое оказывается тогда единицею по взаимном между собою соединении всех в сродстве с единым благом, вследствие совершенства, какое есть в голубице. Ибо подобное нечто разумеем в следующем слове, которое говорит: «едина есть голубица Моя, совершенная Моя, едина есть матери своей, избранна есть родившей ю». А это яснее истолковано в Евангелии Господним словом. Ибо, благословением вложив в учеников Своих всякую силу, и иные блага дарует святым произнесением слов ко Отцу, присовокупляет же, как главизну благ, – то, чтобы они, и при каком-либо различии произволении, не делились более в суждении о добром, но все пребывали едино, соединенные единым и единственным благом, так чтобы при единстве Святого Духа, как говорит Апостол, связуемые союзом мира все соделывались единым телом и единым духом, «в едином уповании, якоже звани» (Еф. 4:3-4). Но лучше буквально предложить Божественные изречения Евангелия: «Да вcи едино будуте: яко же Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии едино будут» (Ин. 17:21). А связующим в единение сие есть слава. И что славою называется Дух Святый, сему не будет противоречить никто из людей разборчивых, обратив внимание на собственные слова Господа. Ибо говорит: «славу, юже дал ecu Мне, дах им» (Ин. 17:22), потому что действительно дал ученикам таковую славу Сказавший им: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22). Приял же сию славу, которую всегда имел, «прежде мир не бысть» (Ин. 17:5), Облекшийся в естество человеческое, по прославлении Которого Духом совершается «всему» сродственному раздаяние славы Духа, начавшись с учеников. Посему говорит Господь: «славу, юже дал ecu Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есма. Аз в них и Ты во Мне: да будут совершени во едино» (Ин. 17:22-23). Посему, кто возрастанием из младенца пришел в мужа совершенна и достиг в меру умственного возраста, из рабы и наложницы приял на себя сан царицы, по бесстрастию и чистоте соделался достойным причаститься славы Духа, тот есть совершенная голубица, на которую взирает Жених, говоря: «едина есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю». Конечно же, узнавая дерево по плоду, не не знаем и матерь голубицы. Как, увидев человека, не сомневаемся, что он от человека, так и отыскивая матерь избранной голубицы, уразумели мы не иную какую, как оную голубицу. Ибо в чаде, без сомнения, усматривается естество родившего. Итак, поелику «рожденное от Духа, дух есть» (Ин. 3:7), а чадо есть голубица, то, конечно, и матерь чада – также голубица, слетевшая с небес на Иордан, как говорит и свидетельствует Иоанн. Ее ублажают «юноты», ее восхваляют «наложницы» и «царицы», потому что всем душам всякого чина предлежит общий путь к таковому блаженству. Посему говорят: «видеша ю дщери и ублажиша ю, наложницы и царицы восхвалиша». А всякому естеству свойственно простираться пожеланием к блаженному и похвальному. Поэтому, если дщери ублажают голубицу, то, конечно, и сами вожделевают стать голубицами. И то, что восхваляется голубица наложницами, служит знаком, что и они имеют рачение о восхваляемом, пока (так как все соделаются едино, будут иметь в виду одну и ту же цель пожелания, ни в ком не останется никакого порока) не будет Бог «всяческая во всех», взаимным между собою единением срастворенных в общении блага, о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава, и держава, во веки веков! Аминь. *** Но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей (Песн. 6:9). А это яснее истолковано в Евангелии словом Господа. Ибо, благословением вложив в учеников Своих всякую силу, и иные блага дарует Он святым произнесением слов ко Отцу. Прибавляет же как главизну благ то, чтобы они и при каком-либо различии произволений не разделялись более в суждении о добром, но все пребывали едино, соединенные единым и единственным благом, так чтобы при единстве Святого Духа, как говорит апостол, связуемые союзом мира, все соделывались единым телом и единым духом, в одной надежде вашего звания (Еф. 4:4). <...> Потому говорят: Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее (Песн. 6:9). А всякому естеству свойственно простираться пожеланием к блаженному и похвальному. Поэтому, если дочери ублажают голубицу, то, конечно, и сами желают стать голубицами. И то, что восхваляется голубица наложницами, служит знаком, что и они имеют радение о восхваляемом, пока... не станет Бог всем во всех, взаимным между собою соединением срастворенных в общее благо о Христе Иисусе, Господе нашем.

Прежде всего должно признавать, что Бог есть Бог для всех нас, рожденных от этой святой Церкви: это первое доказательство истины и утверждение веры этой единой Девы, святой и незлобивой голубицы, о которой Господь Духом открыл Соломону в Песни песней и говорил: «шестьдесят суть цариц, и осмъдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина ест голубица Моя, совершенная Моя» (Песн. 6:8–9), с двукратным повторением: «Моя» и «Моя». Ибо Его голубица и Его совершенная; так как другия, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется. О других не сказал: восемдесят наложниц «Моих»; впрочем царицам ради славнаго наименования уделил особенную честь; наложниц же объявил совершенно чуждыми. Указавши какое именно число их, мы принуждены в этом месте обратиться к изследованию высшаго смысла, для того, чтобы не опускать этого, как маловажнаго, но посредством истинных умосозерцаний изследовать слова с помощию истинных Писаний; потому что написаннаго числа во всяком случае не должно оставлять без внимания, и содержащееся в числе не может быть чем либо напрасным, и то, что записано, не может считаться праздным. Царицы – это души, уже ранее поименованныя в родословии; ибо царю сопутствует многое множество, а поелику царь есть глава, то как в теле, хотя много членов, однако начиная от головы все тело считается за одного человека; так и зависящее от одного царя все множество подвластных царю должно быть сообразно с ним одним. "Против массалиан". Краткое истинное слово о вере вселенской в апостольской церкви. гл. 3 *** Само Слово в книге Песнь Песней так исчислило, сказавши: «шестьдесят цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина же», говорит, «есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю» (Песн. 6:8–9). И наконец показывает, каковою она найдена будет всеми, как честнейшая всех и всеми владычествующая и для Него единая избранная, чада которой суть наследники Царя, и истинныя чада, «как чада обетования», а не «чада рабынина» (Гал. 4:28–31), и не дети наложницы, или других, без числа указываемых. Ибо если и Авраам имел детей от наложницы Хеттуры, то дети Хеттуры не оказываются сонаследниками Исааку, но получили только «дары» (Быт. 25:6), как бы по завещанию, чтобы этот образ вел нас к высшему смыслу речи, дабы никто не отчаявался в призвании Христовом. Дары, которые Авраам дал Измаилу и сыновьям Хеттуры, были образом грядущих благ, получаемых при обращении душ к вере и истине. Агари, рабыне (Гал. 4:22) и изгнанной Авраамом (Гал. 4:30), которая есть образ нижняго Иерусалима, рабствующаго «с чады своими» (Гал. 4:25), о котором сказано: я отверг матерь вашу (Ос. 2) и еще: я дал «книгу распустную» (Мф. 19:7; Втор. 24:1–3) в руки ея, – этой-то рабыне, разумею Агарь, ради образнаго указания на надежду обращения, он дает мех воды, дабы показать силу «бани пакибытия» (Тит. 3:5), данную в дар жизни неверным и для обращения всех народов к познанию истины. У сыновей же Хеттуры дарами были деньги, золото и серебро, одежда и все то, что Авраам тайно заключил в мешках их: ливан, смирна и золото, полученные им от царей Содомских и Гоморрских, когда Ходоллогомор, Варса и прочие цари взяли в плен Содомлян, Гоморрян и прочих, получили в добычу коней и множество пленных людей и расхитили имущество каждаго из них, множество денег и прочаго (Быт. 14). Сам Авраам когда возвратился от поражения дарей, не дерзнул отвергнуть уже предназначенное Господу Богу, но дал это в дар, вместе с другими, и сыновьям своим от Хеттуры, как мы нашли о том сведения в преданиях Евреев. "Против массалиан". Краткое истинное слово о вере вселенской в апостольской церкви. гл. 7

Единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей (Песн. 6:9), то есть в Небесном Иерусалиме.

Что значит написанное в книге Песни Песней: шестьдесят суть цариц (Песн. 6:8)? Спрашивал ты, что значит: шестьдесят суть цариц, и так далее? Посему слушай. Первенство да имеет нескверная дева Церковь, содержащая правую веру в Бога, и она да называется совершенною голубицею (9), превосходящею достоинством все чины. Если надлежит понимать сие о деятельности, то пусть будет сказано следующее: шестьдесят суть цариц, — это души, трудящиеся ради царствия. И осмьдесят наложниц — это души, удерживаемые от худого страхом наказания. Юноты, им же несть числа, — это души, хранящие целомудрие и ревнующие о правде по каким–либо мирским причинам, души, которые исполняют, что должно, не потому, что вожделевают царствия, и не потому, что боятся Суда, но для того, чтобы не лишиться богатства, или славы, или какой–либо почести. Едина есть голубица совершенная — это верховный собор святых, делающий доброе ради самого добра, исполняющий, что должно, не ради мзды, не из боязни наказания, не по какой-либо житейской причине, но из угождения Богу. Явно же, что, имея в себе Бога, имеет она и все Божие. Царицы и наложницы возмогут услышать: благодарение царствию и геенне, побудившей нас стать доблестными! А голубица не услышит ничего подобного, но всеми будет ублажаема.

А что Церковь одна, это возвещает Дух Святой в песни песней, говоря от лица Христова: едина есть голубица моя, совершенная моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю; и о ней же опять говорит: Вертоград заключен сестра моя невеста, источник запечатлен, кладезь воды живы (Песн. 4:12, 15).
*** Эту единую Церковь обозначает и Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Господня: Единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог (Еф. 4:4-6)?

Глава III. Девы, как мученицы, занимают первое место между близкими ко Христу. Впрочем, да не подумает кто–нибудь, что прочее общество верующих отвергается, вообразив, будто мы только — одни девы — будем введены в наследие обетования, и не сообразив, что там будут разные сонмы и обители и разряды, сообразно с верою каждого. Это и Павел изображает так: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд, и звезда от звезды разнится во славе: так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15:41–42). И Господь свидетельствует, что не всем будут даны одни и те же почести, но одним Он присвояет царство небесное, другим обещает наследие земли, иным созерцание Отца (Мф. 5). Так и здесь Он предвозвещает, что святый сонм дев, как первый разряд; войдет вместе с Ним в покой новых веков, как бы в брачный чертог. Ибо они принадлежат к мученикам, перенося телесные тягости не какое–нибудь краткое время, но страдая во всю жизнь, и не убоявшись подвизаться поистине олимпийским подвигом девства; посему они, как сопротивляющиеся жестоким пыткам удовольствий, и опасениям и скорбям и другим бедствиям человеческого нечестия, прежде всех получают почести, занимая лучшее место обетования. Притом эти только души Слово называет своею избранною и истинною невестою, а прочие — сожительницами и девицами и дщерями, в следующих словах: есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа! но единственная она, голубка моя, чистая моя, единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее дочери (Θνγατέρες, LXX), и превознесли ее, царицы и наложницы и восхвалили ее. Т.е. хотя много есть дщерей Церкви, но только одна есть избранная и возлюбленнейшая в очах Его больше всех; это — сонм девственниц. Глава IV. Объяснение места из книги Песнь Песней – Царицы — души святых, живших до потопа. — Сожительницы — души пророков. — Божественное семя для рождения духовных плодов в книгах пророков. — Как бы тайный брак Слова с пророческими душами. Если же кто недоумевает, находя эти слова (Писания) еще недостаточно объясненными, и желает, чтобы они были полнее раскрыты в духовном их смысле, что такое царицы и девицы, то мы скажем, что они могут относиться к тем, которые от начала в течение веков отличались праведностью, как–то: жившие прежде потопа, жившие после потопа и жившие со времени Христа. Так невеста есть Церковь, а царицы — те царственные, угодившие Богу души, которые жили прежде потопа, т. е. времен Авеля и Сифа и Эноха; сожительницы же — души живших после потопа пророков, с которыми Господь, вступая в общение как с сожительницами, прежде нежели Церковь соединилась с Ним, сеял в них истинные глаголы нетленного и чистого любомудрия, чтобы они, зачавши веру, родили дух спасения (Ис. 26:18) LXX. Ибо такие плоды, приносящие приснопамятную славу, рождают те души, с которыми входит в общение Христос. Если вы, девы, захотите взглянуть в писания Моисея, или Давида, или Соломона, или Исаии, или последующих пророков, то вы увидите, какие спасительные для жизни плоды свои оставили они вследствие общения с Сыном Божиим. Посему Слово (Божие) мудро назвало души пророков сожительницами, потому что Он имел общение с ними не так явно, как с Церковью, за которую совершено заклание упитанного тельца (Лк. 15:23). Глава V. Шестьдесят цариц: почему исчислено шестьдесят, и почему они названы царицами? Превосходство святых первого века. Кроме того, чтобы ничто из необходимого не ускользнуло от нашего внимания, нужно объяснить, почему исчислено цариц шестьдесят, сожительниц восемьдесят, девиц столько, что и сосчитать нельзя, а невеста одна. И во–первых надобно сказать о шестидесяти. Здесь шестьюдесятью царицами, я думаю, называются те, которые от первозданного до Ноя преемственно угождали Богу, потому что они не имели нужды в предписаниях и законах для спасения, так как для них было еще недавним устройство мира в шесть дней. Они помнили как Бог сотворил мир в шесть дней и что произошло в раю, как человек, получивши заповедь не касаться древа познания, пал, быв увлечен виновником зла (Быт. 3:3). Посему (Писание) символически и назвало шестьюдесятью (εξήκοντα) царицами эти души, которые вскоре по сотворении мира преемственно питали любовь к Богу и были, если можно так выразиться, почти порождениями первого века и близкими к шестидневному творению, потому что они жили, как я сказала, непосредственно после шести дней (εξήμεςον) творения. Ибо они пользовались великою честью, беседуя с ангелами и часто созерцая Бога наяву, а не во сне. Посмотрите, какое дерзновение имел пред Богом Сиф, какое Авель, какое Енос, какое Энох, какое Мафусал, какое Ной — первые любители правды и первые из первенцов, написанным на небесах (Евр. 12:23), наследовавшие царство, как некоторый начаток растений во спасение, как произросший ранний плод Богу. Впрочем об них довольно. Глава VI. Кто такие восемьдесят сожительниц? Преподанное пророками учение о воплощении. Еще надобно сказать о сожительницах. У тех, которые жили после потопа, познание Бога было более отдаленное, и они имели нужду в другом учении, которое послужило бы им врачевством и помощью при распространявшемся идолопоклонстве. Поэтому, чтобы род человеческий не был омрачен забвением добра, Бог поручил Сыну Своему внушить пророкам будущее пришествие Свое в жизнь во плоти, во время которого возвестится радость духовного восьмого дня (ογδοάδος) и ведение, доставляющее отпущение грехов и воскресение; ибо чрез него отсекаются человеческие страсти и тление Здесь разумеется христианское крещение, которое соответствует ветхозаветному обрезанию, совершавшемуся в восьмой день после рождения младенца.. Поэтому ряд пророков со времен Авраама, по важности обрезания, в котором заключается восьмеричное число и от которого зависит и закон, назван восьмидесятью (ογδοήκοντα) сожительницами, так как прежде обручения Церкви с Словом, они первые, восприявши божественные семена, предвозвестили духовное обрезание в восьмой день. Глава VII. Девицы — древние праведники. Церковь — единственная невеста, превосходнее всех прочих. Затем девицами, которым нет числа, называется множество тех, которые жили праведно под руководством высших и юношески и усердно боролись со грехом. Но из них ни царицы, ни сожительницы, ни девицы не сравниваются с Церковью. Ибо она, совершенная и избранная преимущественно пред всеми ими, состоящая и соединенная из всех Апостолов, есть невеста, превосходящая всех красотою цветущей юности и девства. Посему она и ублажается и восхваляется другими, так как она обильно и видела и слышала то, чего те желали хотя бы на короткое время видеть, но не видели, и слышать, но не слышали. Блаженны, сказал Господь ученикам, очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13:16–17). Потому пророки и ублажают Церковь и удивляются ей, что, чего они сами не сподобились слышать и видеть, того она удостоилась и сделалась причастницею. Ибо шестьдесят цариц, и восемьдесят наложниц, и девиц без числа: но единственная она, голубка моя, чистая моя. Глава VIII. Человеческая природа Христа — единственная голубка Его. Иначе можно разуметь под невестою пречистую плоть Господа, для (восприятия) которой Он оставил Отца, снизошел сюда, соединился с нею и вместился в ней вочеловечившись. Образно она названа голубкою потому, что это животное ручное, домашнее, и охотно живущее вместе с людьми. Ибо она одна, так сказать, оказалась чистою и непорочною и превосходящею всех добротою и красотою праведности, так что никто даже из высоко угодивших Богу не может стать подле нее по сравнительному достоинству добродетели. Посему она и удостоилась быть соучастницею царства Единородного, сочетавшись с Ним. И описанная в сорок четвертом псалме царица, из многих ставшая одесную Бога, облеченная в золотое украшение добродетели, которой красоты возжелал Царь, есть, как я сказала, та пречистая и блаженная плоть, которую само Слово вознесши на небеса посадило одесную Отца, облеченную в золотую одежду, т. е. в нетленные свойства, которые символически названы золотыми украшениями (Пс. 44:14) LXX; ибо эта одежда составляется и сплетается из различных совершенств (как то: девства, мудрости, веры, любви, терпения и прочих добродетелей), которые, прикрывая неблаговидность плоти, украшают человека золотым украшением.

Об этой Церкви, которая в чистоте блюдет веру Христову, услышь, что говорит Святой Дух в Песни Песней: Единственная - она, голубица моя, чистая моя, у матери своей. Поэтому тот, кто обрел веру в Церковь, не уклонится с пути ради суетного сборища и не присоединится к делателям беззакония (Ср. Быт. 49:6; Пс. 1:1).

Здесь заключается бесспорное указание на непосредственное отношение содержания книги Песнь Песней к истории царя Израильского Соломона: как здесь ст. 8, так и 3 Цар. 11, имеем свидетельство о множестве жен у Соломона; меньшее же число его жен, показанное в книге Песнь Песней, по-видимому, говорит о сравнительно раннем написании Соломоном нашей священной книги, — когда многоженство у него еще не развилось до степени страсти и не сопровождалось еще теми гибельными последствиями, которые имели место в его старости (3 Цар. 11:4). Упоминание о многих женах Соломона сделано с целью отметить высокое превосходство Суламиты над всеми ими; превосходство это признается даже всеми соперницами ее (ст. 9). В этом отношении Суламита разделяет блаженную судьбу «добродетельной жены» Притч. 31:28.

(ц-сл. 6:8) Едина есть голубица моя, совершенная моя: едина есть матери своей, Чрез мать означается Горний Иерусалим (Гал. 4:26). Песн. 6:9 (ц-сл. 6:8) избранна есть родившей ю Хотя и тех произвела сия мать, но всем предпочла Невесту и имеет ее дщерью избранной. Почему Песн. 6:9 (ц-сл. 6:8) видеша ю дщери и ублажиша ю, царицы и наложницы, и восхвалиша ю. Ибо она всех превысила, потому что не из чаяний наград, ни из страха наказания, но из одной любви к Жениху все подъемлет подвиги. Итак, постараемся и мы, Христиане, с помощью Благодати Божией подражать ей, постараемся вместе с ней приблизиться к верховному совершенству. По крайней мере не отстанем от цариц или наложниц. Аминь.