Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова 21 глава 3 стих - Экзегет

Одновременно с небесным видением Иоанн слышит и небесный голос. И услышал я громкий голос с неба. По иному переводу читается “голос от трона”. В первом случае голос нужно себе представлять раздающимся вне нового Иерусалима с неба. Из второго же чтения следует, что голос раздается от престола (трона) Бога и Агнца, который был в центре нового Иерусалима (Откр. 22:1). Исходил ли этот голос с неба или от престола Божия, он принадлежит не Богу, а какому-то другому высшему существу (например, одному из четырех животных, окружавших престол (ср. Откр. 6:6), ибо о Боге говорится в третьем лице. Голос громко возвестил тайнозрителю: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. Так Бог вступает в самое тесное общение с людьми и создает Себе и им одну обитель. Новый Иерусалим не просто скиния Бога, но именно скиния Бога с человеками. Это — союз Богочеловечества. Об этом говорилось еще в Ветхом Завете: “И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом” (Лев. 26:11-12). “И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом” (Иез. 37:27). Уже в Ветхом Завете Бог повелевает Моисею сделать скинию, которая должна стать жилищем Бога среди людей. Обитая в скинии, Бог обитал среди Своего народа. Мрак язычества еще покрывал все народы земли, но уже был “ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе” (Пс. 75:2-3). Бог был со Своим избранным народом, обитал среди него в Иерусалиме, и они были Его народом, а Он был Богом их. Но вот совершается еще большее, исполняются слова пророчества “се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог” (Ис. 7:14: Мф. 1:23). “И слово стало плотию, и обитало с нами” (Ин. 1:14). Бог избрал Себе нерукотворенную скинию для обитания с людьми. Девическое чрево вместило в себя Невместимого всем тварным миром. Потому Дева — превыше всякой твари, “честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим”. Будучи тварною, Она рождает Нетварного, и во чреве Ее обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), ибо носит Богомладенца. Теперь “в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго” (1 Тим. 3:15) обитает “полнота Наполняющего всё во всем” (Еф. 1:22). Не часть, а вся полнота Божия, обитает в Церкви с человеками. Так символически и мистически тождественны Богородица и Церковь — обитель Бога с людьми. Чадам Церкви теперь говорится: “Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом” (2 Кор. 6:16). Исполняется обетование Сына Божия человеку, что со Отцом через Духа “мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Ин. 14:23). Вышний Иерусалим — обитель Живоначальной Троицы и матерь всем нам (Гал. 4:26). Здесь Бог говорит людям: народ Мой; здесь восклицают люди: Еммануил! С нами Бог! Всякий православный христианин исповедует свою веру “во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь”. В пакибытии же, в вечности, упразднится вера и будет видение от “лица к лицу”, “каково оно есть”. Явленное, как через тусклое стекло (1 Кор. 13:12), явится тогда воочию. Церковь место особого пребывания Бога с людьми на земле будет небесным градом, местом особого пребывания Бога с людьми в вечности. Тогда люди будут Его народом, ибо не будет уже иного царя и Он будет Богом их, и не будет богов иных. Но это должно предваряться уже сейчас. Мы все принадлежим к какому-нибудь народу: к русскому, английскому, греческому, индийскому, но принадлежим ли мы уже к Его народу, к “народу святому, людям, взятым в удел” (1 Пет. 2:9)? Поревнуй о том, душа! Иные превозносятся принадлежностью к тому или иному народу. Однако в небесном граде будет проверяться не гражданство государств земных, не нация, но чужой ли ты и пришлец или согражданин святым и свой Богу (Еф. 2:19). Нам свойственно любить свой народ и дорожить им. Но свойственна ли нам та божественная любовь, желающая видеть свой народ Его народом? Потрудились ли мы о том, помолились ли? Поревновали ли о братьях своих, родных нам по плоти? (Рим. 9:3). Сам Бог будет Богом их. Что лучше: дом, одежда, друг или: мой дом, моя одежда, мой друг? Ясно, что второе. Как многие знают Бога, но стал ли Он Богом их? Что нам от таких отвлеченных понятий, как дом, одежда, друг, если они не стали нашими? Ты знаешь Бога Вселенной, Бога Авраама, Исаака и Иакова, но знаешь ли ты Бога своего? Стал ли Бог мира Богом твоим?