Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 7 стих - Экзегет

Далее следует указание на главное и важнейшее событие Откровения: стихи 7-8 этой первой главы. Оно соответству­ет гомилетическому «предложению» в проповедническом слове Или хрии древних времен. Хрия (греч.) - ученическое сочинение, написанное по всем правилам старинной риторики и обязательно состоящее из следую­щих частей: изложение темы, обоснование ее, разъяснение темы путем про­тивоположения, примеров и путем сравнения, заключение (Брокгауз и Ефрон). - Прим. ред. и как бы намечает основное содержание и главную тему всей книги Апокалипсис.

Се Οιδού - вот) употребляется обычно для живости представ­ления того, о чем говорится дальше, а также чтобы оттенить степень уверенности писателя в том, что это так именно бу­дет, как и дальнейшее грядет (έρχεται: Он, т.е. Иисус Хри­стос, о Котором только что говорилось в славословии); сло­во это поставлено в настоящем времени вместо будущего для той же наглядной живости представления. Со облаки - μετά των νεφελών - окруженный облаками. Мы уже видели, что Сам Господь указал на этот образ славного Второго прише­ствия Своего в ответе Своем на суде синедриона (см.: Мф. 26:64; Мк. 14:62), приведя дословно выражение об этом пророка Да­ниила (см.: Дан. 7:13). Но символ облака и вообще в Библии был обозначением небесной славы, величия и могущества См.: Исх. 24:15-16; 40:34: ср.: 3 Цар. 8:10-11; на облаце легце восседает Го­сподь, когда грядет во Египет - для суда над ним (см.: Ис. 19:1). , как, с другой стороны, грозная, мрачная туча являлась симво­лом гнева и ярости Иеговы, шествовавшего на ней, как царь против врагов (см.: Пс. 96:2-4, ср.: Исх. 19:16,18). Так как образ этот (шествия на облаках) сохранился и в Новом Завете (например, в истории Преображения и в эсхатологической речи Спасите­ля. - См.: Мф. 24:30 и параллельные тексты), то несомненно, что и в данном случае μετά των νεφελών указывает как на то, что Он придет со славою, во всем величии Небесного Царя, так и на то, что придет Он и как Судия всего мира (см.: Мф. 25:31 и след.). В раввинской позднейшей письменности и Мессия получил еще имя Бар- наэли - сын облака, или Анани – облачный (Барсов, 58).

И узрит Его всяко око и иже Его прободоша. Эта новая под­робность в характеристике Второго пришествия Христова отте­няется прежде всего, как и предшествующая, по линии противо­положения этого Пришествия первому. Тогда как первое было в уничижении и в безвестии, так что при рождестве Его самый Вифлеем, как и Иерусалим, и не подозревали, что родился Христос Спаситель, - это Второе пришествие, напротив, будет как в величии и славе, так и воочию всех, и уже не только ве­рующих, но и неверующих, даже и тех, кто отверг Его на земле. И несомненно, когда ап. Иоанн писал здесь: узрят и те, иже Его прободоша, то разумел в этом случае то самое исполнение про­рочества Захарии (см.: Зах. 12:10), которое он же оттенил потом в своем Евангелии (Ин. 19:37: воззрят нанъ, Егоже прободоша). И плач сотворят о Нем вся колена земная. И опять здесь - точное соответствие известному выражению эсхатологической беседы Спасителя: Тогда (при виде знамения Сына Человече­ского) восплачутся все колена земная (Мф. 24:30). Как извест­но, состояние плача и рыдания у людей бывает двоякого харак­тера: и как высшее проявление печали бо яже по Бозе, которая покаяние не раскаянно во спасение соделовает (2 Кор. 7:10); и как выявление и плод печали мирской, которая, по тому же тексту, смерть соделовает, особенно когда соединяется она с ожесточением сердца, и злобным противлением, и самоот­стаиванием своего пребывания в лжи и пороке. А потому спра­шивается: в каком же смысле понимать этот плач племен при Втором пришествии Господа? По разъяснению проф. А. Жда­нова, глагол κόψονται (плач сотворят) буквально означает «бить себя в лицо, грудь, голову (терзаться), биться, убиваться и употребляется для выражения крайней степени скорби, горя или отчаяния» (в Откр. еще см.: 18:9; ср.: Лк. 8:52 - удочери Иаира и 23:27 - у иерусалимлянок во время несения Иисусом Христом креста). И вот г. Жданов совершенно убедительно о том плаче, о котором говорится в данном месте 1-й главы Апокалипсиса, категорически утверждает: «Это не будут благотворные слезы радости или раскаяния; это - слезы и скорбь бессильной злобы, отчаяния после бесплодной и безуспешной борьбы с Царством Мессии и после жестоких казней гнева Божия» (см.: 16-я гл. и др.; ср.: 6:15-17; 19-я гл.)» Барсов, 58..

«Ей, аминь означает “совершенно, так”: ибо сими словами означается один и тот же смысл как на греческом, так и на ев­рейском языках. Аминь - да будет» Андрей Кесарийский///, 9..