Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Викторин Петавский священномученик

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Откр: undefined: 11-11

Семь церквей - их апостол поименно называет своими именами и к ним отправляет послания, но не потому что только они являются церквями и первыми среди остальных, но поскольку то, что он говорит одной, говорит всем: ведь не имеет значения, говорит ли кто небольшому отряду солдат или же через него - всему войску. Наконец, в Азии ли или в целом мире, Павел учит, что все семь церквей (семь названных) есть одна кафолическая Церковь1. Сначала же, чтобы сохранить это, он не превысил числа семи церквей, но написал к римлянам, коринфянам, эфесянам, фессалоникийцам, галатам, филиппийцам, колоссянам; потом Павел написал к частным лицам, чтобы он не превзошел числа семи церквей, и вскоре, завершая свое возвещение, говорит Тимофею: чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого (1 Тим. 3:15). Мы читаем, что подобный образ выражения используется у Исаии, где предсказывается о семи женщинах, которые ухватятся за одного мужчину2. Один мужчина - это Христос, рожденный не из семени. Семь женщин - это церкви, вкушающие хлеб свой и одетые в свои одежды: они стремятся снять свой позор, чтобы называться именем Его; хлеб - Святой Дух, вскармливающий к вечной жизни; свой - обещанный им через веру, как своя одежда - то есть обещанная им, которой они желают укрыться. Наконец, Павел говорит: тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Сними с нас позор - позор есть прежний грех, который снимается при крещении, и крестившийся начинает называться христианином, что и значит: будем называться именем твоим. Следовательно, пойми, что у них семь церквей возникают из одной Церкви.

Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:26-30.

Примечания

    *1 То, что Иоанн и Павел, ведя речь о семи церквах, говорили о единой кафолической Церкви, является идеей, общей для Апрингия, Примасия, Беды и других. *2 Ис. 4:1: И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, ~ сними с нас позор».

Толкование на группу стихов: Откр: undefined: 13-13

Он говорит: Ходящий посреди золотых светильников, подобный Сыну Человеческому1. Он говорит подобный — после побежденной смерти. На небесах, когда Он взошел туда, объединившись Своим телом с Духом Славы, Коего получил от Отца, Он может уже называться подобным Сыну Божьему, а не Сыну Человеческому.


Примечания

    *1 Цитата в тексте Викторина отличается как от текста Вульгаты, так и Синодальной Библии. Ср. Откр. 2:1.


Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:18-20.

***

В одежде первосвященника2 — ясно передано, что это — плоть, не уничтоженная смертью и обладающая через страдание вечным священством. Золотой пояс, опоясывающий перси — воспламененное знание и чистое духовное понимание, переданное церквям.


Примечания

    *2 Т.е. облеченного в подир.


Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:22.

Толкование на группу стихов: Откр: undefined: 14-14

Через белизну главы указывается на Его древность, и бессмертие, и первоисточник могущества. А Христу глава - Бог (1 Кор. 11:3).

Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:20.

Толкование на группу стихов: Откр: undefined: 15-15

Иоанн говорит об апостолах, поскольку раскаленные страданием они проповедовали слово Его: ведь через них распространяется проповедь, и они заслуженно именуются ногами. Откуда пророк и предвосхитил, говоря: поклонимся, где стояли ноги Его (Пс. 131:7), ибо, где они, как первые, стояли и основали Церковь, то есть Иудею, там соберутся все святые и поклонятся Богу своему1.

Примечания

    *1 Апрингий предлагает такую же интепретацию.

Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:26.

Толкование на группу стихов: Откр: undefined: 16-16

Посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Его, указывается, что это — Он Сам, сейчас принесший всему миру блага Евангелия, а раньше, через Моисея, знание законов. Но поскольку весь род человеческий — как Ветхого, так и Нового Завета — будет судиться тем же самым Словом, то поэтому Он назван мечом. Меч вооружает воина, меч убивает врага, меч карает дезертира. Чтобы показать апостолам, что Он возвестил правосудие, Он говорит: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34). И после того, как завершил притчи, Он говорит им: поняли ли вы все это? Они говорят: так. Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф. 13:51-52).

Новое — слова Евангелия, старое — слова закона и пророков. Что это вышло из Его уст, открывается в том, что Он сказал Петру: пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир, — то есть два динария, — за Меня и за себя (Мф. 17:27). И Давид схожим образом говорит через Духа: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это (Пс. 61:12), ибо однажды постановил Господь от начала то, что будет до самого конца. Таким образом, это — два Завета, которые, в зависимости от восприятия времени, называются или двумя динариями, или Новым и Ветхим, или мечом, острым с обеих сторон. Наконец, поскольку сам Судья поставлен Отцом, желая указать на это, — ибо люди будут судиться словом Его проповеди, — Он говорит: вы думаете, что Я буду судить вас в последний день? Слово, которое Я говорил, оно будет судить в последний день (Ин. 12:48). И Павел говорит фессалоникийцам об антихристе: которого Господь убьет духом уст Своих (2 Фес. 2:8). Следовательно, дух этот — меч, острый с обеих сторон, выходящий из уст Его.


Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:22-24.

***

Его Лицо было Его явлением, посредством которого Он говорил с людьми лицом к лицу. Слава же солнца меньше, чем слава Господа, но из-за восхода, заката и опять восхода Писание уподобило Его лицо славе солнца, потому что Христос был рожден, пострадал и воскрес1.


Примечания

    *1 С такой трактовкой согласны Апрингий и Примасий. Воплощение - высший момент, когда Христос предстал перед каждым лицом к лицу.


Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:20.

Preloader