Толкование Книга пророка Захарии 1 глава 1 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 21
Стих 2

Толкование на группу стихов: Зах: 1: 1-1

В месяце восьмом, во второй год Дария, было слово Господа к Захарии, сыну Варахии, сыну Аддо, пророку, говорящее. LXX: В месяце восьмом, второго года Дария, было слово Господа к Захарии Варахиипу, сыну Аддо, пророку, говорящее Во второй год Дария, сына Гистаспа, исполнился семидесятый год по разрушении храма, предсказанный Иеремиею (11 И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет.Иер. 25:11, 10 Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие.Иер. 29:10), о чем свидетельствует сам Захария в словах: Господи воинств, доколе не сжалишься Ты над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семидесятый год (12 И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?Зах. 1:12). И никто не сомневается, что Кир, царь Персидский, сокрушивший царство халдеев, в первый год царствования своего возвратил в Иудею из Вавилона около пятидесяти тысяч человек; он также возвратил сосуды, которые унес Навуходоносор, и приказал в Иерусалиме восстановить [или: строить] храм, а правителями возвратившегося народа поставил Зоровавеля, сына Салафиилева, и Иисуса, сына Иоседекова, священника великого. Итак после убиения у Массагетов царицей их Томирисою Кира, который царствовал тридцать лет, на царство вступил сын его Камбиз, имевший после восьмилетнего царствования преемниками двух братьев магов; а после убиения этих последних народом в цари Персов, по решению семи родов, был поставлен Дарий, сын Гистаспа. Во второй год царствования этого последняго было слово Господне к Аггею пророку и к Захарии, сыну Варахии, сыну Аддо. Относительно Аггея мы уже говорили; необходимо сказать немногое относительно надписания [книги] Захарии. Так как он — сын Варахии, то спрашивается: почему он называется [также] сыном Аддо. И соответственно сказанному в книге Паралипоменон не остается сомнения в том, что это не тот Аддо, который был послан к Иеровоаму, сыну Навата (15 Деяния Ровоамовы, первые и последние, описаны в записях Самея пророка и Адды прозорливца при родословиях. И были войны у Ровоама с Иеровоамом во все дни.2 Пар. 12:15,21 Авия же усилился; и взял себе четырнадцать жен и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей.2 Пар. 13:21), при котором был разрушен [или: ниспровергнут] алтарь и высохла рука царя, и по молитвам которого снова сделалась здоровой (4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе.5 И жертвенник распался, и пепел с жертвенника рассыпался, по знамению, которое дал человек Божий словом Господним.6 И сказал царь [Иеровоам] человеку Божию: умилостиви лице Господа Бога твоего и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде.3 Цар. 13:4-6). Итак, от первого года царя Кира до второго года царя Дария, сына Гистаспа, проходят [по расчету] сорок лет, в течение которых выстроен был только алтарь и заложены основания храма, так как работам препятствовали соседние пароды в окрестности и царь Персидский Камбиз, который об этом деле сделал письменное распоряжение князьям Нижней Сирии (κοίλης), Финикии и Самарии. Более подробно об этом говорит книга Эздры. Но Аггей начал пророчествовать в месяц шестой, в первый день того же месяца; а Захария — в тот же год, но не в тот же месяц, ибо он изрек пророчество два месяца спустя, в восьмой месяц года. Посему правильно в ряду двенадцати пророков этот считается одиннадцатым, а тот — десятым. Следствием великого доверия к Богу, даже надежды на Него и веры в Него было то, что дело, столь долго оставляемое без движения вследствие противодействия царя и [соседних] народов, народ [иудейский] начал исполнять под влиянием убеждения [только] двух человек. Это мы предпослали [своему толкованию] в историческом смысле, как обыкновенно делаем. А теперь нужно кратко изложить в смысле переносном [secundum ἀναγωγήν]. У евреев восьмой месяц тот, который называется maresVan (מרחשין), у египтян Атир (Athir), у нас ноябрь (November); он есть начало зимы. В это время, вследствие окончившихся летних жаров, вся земля обнажена от растительности, тела смертных сжимаются, и не совершается никакого праздника по предписанию закона. Ибо написано, что трижды в год всякий [человек] мужескаго пола должен предстать пред лице Господа нашего (23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева,Исх. 34:23). Первый праздник есть праздник опресноков — Фазе, который у нас на греческом и латинском языке называется Пасха. Второй — Пятидесятница, спустя семь седмиц, в который в первый раз приносятся хлебы предложения из новых плодов. Третий — в месяц седьмой, — праздник труб, умилостивления и палаток, или устройства кущей (σκηνοπηγίας), последний день которого называется днем исхода и концом [праздника]. Итак, еще находясь в плену и под властию царя Персов, не отстроив храма и не поставив стен и укреплений города, народ получает пророчество не в дни веселия, но после веселия. Но так как оп помнил о Господе и вследствие памятования имел благословение, а вследствие благословения свидетельство, то и посылается к нему Захария, сын Варахии, сын Аддо. Захария значит память о Господе, Варахия — благословение Господне, а Аддо — свидетельство Его. Итак обратим внимание на то, что Слово Божие, бывшее от начала у Бога Отца, изрекло к народу чрез пророка Захарию.

Источник

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 3-5 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)