Читать толкование: Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 1. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры. Этот прекрасный в одежде своей, выступающий со множеством силы своей! LXX: Кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в одежде своей, силою с крепостью. Все это место, от того места, где по Семидесяти говорится: светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1), до настоящего отдела, где говорится: кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры? Многие из наших относят к концу мира, при котором, как они утверждают, исполнится это или в буквальном смысле (carnaliter), или в духовном (ибо мнение весьма многих различно). Но так как и выше в этом же самом отделе мы читали: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня, возвещать нищим послал Меня (Ис. 61:1), на что Господь и Спаситель, прочитав в синагоге иудейской книгу Исаии, указал, как на исполнявшееся на Нем, сказав: днесь сбытся Писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21), и теперь о Нем же говорится, что Он после страдания окровавленный восшел к Отцу; то мы необходимо должны все эти слова понимать относительно первого пришествия Спасителя. Ибо не может быть, как очень многие из наших стараются делать, чтобы по времени изменялось то, что связано действиями, и мы не отрицаем, что весьма трудно согласовать все это и таким же образом доказать, что это исполнится духовно при кончине, как мы учим, что это уже исполнилось на Христе и по плоти и по духу. Итак, поелику грядет к дщери Сиона Спаситель, которого награда с Ним и дело которого пред Ним, И вышел Праведный, как сияние, и Спаситель возгорелся, как светильник, и возрадовался Женах о невесте Своей, Церкви, или, вернее, возрадовался о ней Бог ее, который есть также и жених и Господь; то после воплощения и крестного страдания говорится Ему: яко да омочится нога Твоя в крови (Пс. 67:24). И под именем Иуды пророчествуется в Бытии: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда, для добычи, сине мой, возшел еси; возлег уснул еси яко лев и яко львица: кто возбудит его (Быт. 49:8-9)? И еще: привязуяй к лозе жребя свое и к винничию, сын мой, осла своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт.49:11). Это Тот, которого окровавленного видя восходящим к Отцу, силы ангельские повелевают прочим ангелам и слышат от них: возмите врата, князи ваши, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:7-8). И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Мы предпослали это для того, чтобы показать, что настоящий отдел согласуется также и с другими свидетельствами. Поэтому и в Песни Песней говорится: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10),—чермен в страдании, бел в воскресении. Итак, вопрошают ангелы, устрашенные необычайностию явления (ибо тайна страдания и воскресения Христова была, по апостолу Павлу, неведомою для всех прежних поволений—1 Кор. 2): кто это окровавленный идет от земли Едома¹ ?—Едом же на нашем языке переводится чрез земной или окровавленный,—в обагренных ризах от Босры, что по мнению многих, впадающих в невольную погрешность, относится к плоти Христовой, то есть basar, каковое слово если бы означало плоть, то в средине его была бы написана буква син, а теперь в нем пишется цаде, и в переводе оно значит: крепкая и укрепленная, что мы понимаем или относительно Иерусалима, который прежде был окружен весьма крепкими стенами (Пс. 59:11) и в котором пострадал Господь, или относительно ада, о котором в пятьдесят девятом и в сто седьмом псалме написано: кто введет мя во град ограждения (Пс. 59:11),(Пс.107:11)? в котором заключены души умерших и окружены весьма крепкою стражею. Нужно также знать, что по свидетельству истории Босра находится не в Едоме, а в Моаве. Далее следует:Он столь прекрасен в одежде своей, выступающий в полноте силы Своей. Относительно этого и сорок четвертый псалом поет: красен добротою паче сынов человеческих. Препояши меч Твой по бедре твоей, Силне, красотою Твоею и добротою Твоею, паляцы, успевай и царствуй(Пc. 44:4-5). Вместо сего Семьдесят перевели: силою с крепостию. Какой это имеет смысл, это пусть иcследует сам благоразумный читатель. Я—изрекающий правду и ратующий, чтобы спасать. LXX: Я—изрекающий правду и суд спасительный///. Господь отвечает вопрошающим ангелам: вы спрашиваете: кто Я, который окровавленный восхожу на небеса и которому кровь, коею Я обагрен, придала не безобразие, а красоту? Я—тот, коему Отец отдал весь суд (Ин. 5), о котором и псалмоцевец говорил: Боже, суд Твой царевы даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1). Я—тот, который изрекаю правду, чтобы воздавать злым злое и добрым доброе,—тот, который пришел, чтобы воевать против противных сил и проповедывать пленным отпущение и освободить узников из темницы, чтобы и противники получили наказание и пленные—свободу.

Так же и у Исаии: Кто это идет от Едома, в червленых ризах? Заметь, что делают ангелы: они провозгла­шают Его красоту, но молчат о Его сущности.

Образы Спасителя

Едом переводится или как «земной», или «кровавый»; Восор же - или как «плоть», или «в скорби». В немногих словах он (Исаия) показывает всю тайну воскресения, то есть истин­ность плоти и возвышение славы. Смысл же таков: кто есть Тот, Кто восходит от земли, восходит от крови? Одежды Того, Кто, соглас­но пророчеству Иакова , привязал ослёнка своего к виноградной лозе и топтал точило один (Ис 63:3), красны от вина Восора, то есть от плоти или скорби мира, ибо Он победил мир. Одежды же Его красны и блестящи потому, что Он прекраснее сынов че­ловеческих , и по причине славы Его торжества они переменены на белые ризы. И тогда воистину исполнилось сказанное о плоти Христовой: Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн 8:5), и написанное в той же книге: Возлюблен­ный мой бел и румян (Песн 5:10).