Толкование Книга пророка Исаии 54 глава 0 стих - Экзегет

ст. 1—3. Возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колие твое укрепи, еще и¹ на десно и на лево простри: и семя твое языки наследит², и грады опустевшия населиши. Изрядно изложив, каким образом Агнец, то есть Христос, претерпел честный крест ради нас и заклание ради мира, и затем предвозвестив, что Он наследит многих (Ис. 53:12), обращает слова пророчества уже и к тем, которые даны Ему в удел от Бога, т.-е. к языкам. Не это ли и сам Сын провозглашал лирою Псалмопевца, говоря: Господь рече ко мне: сын мой еси ты, аз днесь родих тя: проси от мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс. 2:7—8)? А их, говорит, много: ибо те, что из язычников, составляя один только народ, гораздо более многочисленны, чем произошедшие от крови Израиля. Это множество язычников он считает приличным уподобить жене неплодной и отверженной или оставленной, и ей-то именно говорит: возвеселися неплоды нераждающая. Но, может быть, кто-нибудь скажет: по какой причине он именует «неплодною» множество язычников или Церковь, собранную от язычников? Ведь предшествующая речь показала, что заблуждающихся и служащих твари вместо Творца было гораздо более, чем избавленных Моисеем, а посему и причисленных к уделу Божию; ибо, говорит, егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих, и бысть часть Господня, людие его Иаков, уже³ наследия его Израиль (Втор. 32:8—9). Итак почему же (именуется) неплодною столь многочадная и, как бы оказать, плодовитейшая? — Потому, что между незнающими Бога всяческих не было никого, кто бы по ведению или по добродетели мог быть причислен к чадам Божиим. Или иначе: не было у них возрождения водою и духом, но, (происходя) еще от семене истленна (1 Пет. 1:23)⁴, они были тленными и земными и, как говорит Псалмопевец, отчуждишася от ложесн (Пс. 57:4) общения о Богом, будучи из грешников грешниками, и идолопоклонниками, и не имущими упования, как говорит всемудрый Павел (Еф. 2:12). Посему она — неплоды для Бога всяческих, ибо не рождала никого, кто бы заслуживал или мог быть сопричисленным к чадам Его, достигнув сего верою и добродетелью. Но вот ей повелевается возгласить и возопить. Обычно делают так (лежащие) в постели и рождающие женщины, которых, говорят, бабки заставляют кричать протяжно и громко, чтобы, вследствие расширения чрева от крика, плод вытеснялся из ложесн. Это, думаю, означает; возгласи и возопий. Начинай же, говорит, родить и, как чреватая многими, чаще издавай крик, всегда свойственный родильницам; а как будущая мать бесчисленных народов восприими радость духовную. Изъясняя смыся предлагаемого изречения, Бог всего и присовокупляет слова: яко многа чада пустыя, паче, нежели имущия мужа. Обыкновенно боговдохновенное писание пусмою называет вдову; а вдовою было множество язычников, ибо оно не обладало общением — разумею общение с словом, Сеятелем всякого познания истины и вспомогательных средств, к благочестию, которого нисколько не удаляясь от истины, можно называть земледельцем применительно ко всей разумной твари, так как от Него происходит всякое духовное плодоношение и у святых ангелов, и у нас самих. Следовательно оно было до пришествия Спасителя вдовою, и потому безлюдною и бездетною. Когда же она верою приняла небесного жениха, тогда у нее стало гораздо более чад, нежели у имущей мужа, т. е. у иудейской синагоги, которую Бог чрез всемудрого Моисея привел к духовному общению, соделал и показал как бы сожительницею, материю и питательницею многих; но чрез Христа она лишилась чад, хотя, как говорит пророк Иеремия, и была весьма, многочадна (Иер. 31:8), ибо, как я оказал, более сыновей оказалось у той, которая некогда была неплодна. Последней он и говорит: разшири место кущи твоея и покровов твоих (ст. 2): после того как она, прияв небесное Слово или Жениха, неожиданно стала благочадною и многочадною, естественно получает повеление увеличить дворы свои в широту и долготу и укрепить колия, чтобы из сего ты уразумел непоколебимость церкви из язычников; а продолжение ужей указывает на несравненное пространственное расширение святых церквей, между тем как древняя скиния была совершенно незначительна и имела весьма тесные дворы. Кроме того, и в оном искусном сооружении всякий может видеть образное описание распространения церкви из язычников в широту и в долготу, ибо за десятью покрывалами⁵, изготовленными из опон власяных (Исх. 26:7), расположены были крутом четыре двора, обращенные, можно сказать, на каждую страну вселенной, в длину — на это (лакот), в ширину — на пятьдесят (Исх. 27:18). По сему он говорит: еще на десно и на лево простри, то есть, пусть расходится во все стороны ужя твоя, ибо полна святых церквей поднебесная, и они везде велики и пространны в широту и долготу и достигают верха всякой красоты. Не о том ли говорил Бог всяческих, когда построен был храм в Иерусалиме по сожжении первого рукою Ассириян: кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како ныне, говорит, вы видите его яко же не суща пред вами? (Агг. 2:3) живу аз глаголет Господь: зане велия будет слава храма сего последияя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель (Агг. 2:9)? Ибо по всей поднебесной воздвигнуты хралы гораздо более обширные и богатые, чем храм Иерусалимский, т. е. церкви, имеющие священный жертвенник во славу Христа. Итак, разшири же, говорит, место кущи твоея и покровов твоих, ибо семя твое языки наследит, и грады опустевшие населиши (ст. 3). Церковь из язычников сделалась матерью и кормилицею весьма многих мужей святых и добрых, произвела, многих начальников и вождей народных, и потому управляет языками многими, имея возможность проповедовать неповрежденное слово тайноводительства и не будучи лишена пастырской благоискусности. Им и Спаситель, сам, как проводившим жизнь доброхвальную и благочестивую обещает удел и в будущем веке владычество над народами. Так, в раздаянии талантов тому, кто предоставил вдвое больше данного ему, говорит: буди над десятию градов (Лк. 19:17), другому: буди над пятию градов (Лк. 19:19)⁶. Посему-то языки наследит семя твое. Как я сказал уже, это ближайшим образом касается предстоятелей церквей, которые в дивном восторге говорят: покори люди нам и языки под ноги наша: избра нам достояния свое (Пс. 46:4-5). Удел же единственно и по истине самый достойный Христа — это быть наставником других. Посему-то Он и не позволил никому говорить: рав -(учителю), един бо, говорит, есть Наставник ваш, Христос (Мф. 23:7, 10). Но подобно тому как Он, Сам будучи светом истинным (Ин. 1:9), нарек светом святых апостолов (Мф. 5:14), — Сам будучи естественным и единым истинным Сыном, нам, уверованшим в него, дал власть называть Бога отцом, как обладающим достоинством сыновства, точно также, Сам будучи наставником всех и получив в удел поднебесную, Он дал святым, венчая их Свою собственною силою, то, что они стали Его сотрудниками и как истые попечители народов приобретают многих, приводя к Нему верою тех, которые вместо Него служили твари и не ведали пути жизни избранной. А грады опустевшия населиши — понимай так: столь велико будет множество семени твоего, что для них не достанет городов, занятых жителями, но они возмогут наполнить и опустевшие.

Ст. 4, 5. Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси: понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши (ктому). Яко господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему: и избавивый тя, той¹ Бог Израилев, всей земли прозовется (ст. 4—5). Мы оправданы во Христе, и не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по многой его милости (Тит. 3:5). Так пишет всемудрый Павел. Освободились мы от мрака, от заблуждения, от нечестия отцы преданного (1 Пет. 1:18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался неиспытанным: ибо, как говорит псалмопевец, вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13:3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред. В самом деле: что могло сделать человеческую душу столь безобразною, столь отвратительною, причастною столь бесчисленным винам, как не то, что она отступила от Бога живого и предпочла вместо Него покланятися духам нечистым, погрузится в нечистоту греховную, как бы в некую грязь и тину? И что же человеколюбец говорит призванным к отпущению грехов верою, — разумеется — верою в Него? — Не бойся, яко посрамлена еси. Но поелику якоже щедрит отец сыны, ущедри господь боящихся его и елико отстоят востоцы от удалил есть от нас беззакония наша (Пс. 102:13, 12), то не надлежало ли нам вместе с древними преступлениями прогнать и зависящий от них страх, когда Бог оправдывает непамятозлобною благодатью и не привлекает к суду преступника? Посему и Христос, назначая время пришествия Своего для милосердия, сказал: не посла бо Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Ин. 3:17). Итак, освободившись от суда, не ожидая кары за преступления, мы имеем ум, не причастный опасениям и не вспоминаем о прежних укоризнах, ибо благодать оправдывающая побеждает нечестивца, а помилованных освобождает от всякого порицания: как говорит всемудрый Павел: Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Рим. 8:33)? А так как Владыка всяческих непамятозлобив, то кто поставит нам в укор пятно грехов неведения? Посему, говорит, забудеши срамоту вечную, вместо: продолжительную, и укоризны вдовства твоего не помянеши. Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести идолов Богу, потому что, как я сказал, не было у них небесного Жениха, подателя плодородия духовного, влагающего в каждую душу задатки семян благих. Именно таким Он изображает нам Себя в евангельских притчах, говоря: изыде сеяй сеяти семене своего (Лк. 8:5). А каким образом уничтожится укоризна вдовства ее, уясняет, говоря: яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему. Творяй тя говорит, вместо: созидающий тебя и преобразующий для иного рода деятельности и для благообразной жизни, ибо во Христе мы пресуществляемся вобновление жизни святой и евангельской, духом восходя к Его благолепию, так что уже видимо становимся иными. О язычниках же говорит устами Иезекииля: и исторгну сердце их каменное² из плоти их и дам им сердце плотяно, чтобы они знали Меня, что я Господь (Иез. 11:19)³. Обращающихся из язычников и богоглаголивый Павел очень часто именует родом грядущим и народом созидаемым: мы же, говорит, вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3:18). Итак, Христос создал нас, как бы два народа, во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле.... ко Отцу (Еф. 2:15, 16, 18). Потому мы и побеждаемся отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4:22) и облечься в новаго, обновляемого по образу создавшего его, т. о. Христа (Кол. 3:10). Посему и говорит: Я Господь Саваоф, творяй тя, т. е. созидающий и преобразующий; а чтобы кто не усомнился по причине важности предмета, во второй раз — именует Себя Господом сил, что полезно и необходимо. Каково же время преобразования или воссоздания (явствует из того), что избавивый тя, той Бог Израилев всей земли прозовется. Когда же однако это исполнилось? — Конечно, во время пришествия (Христова), ибо Христос воцарился над всеми языками, чему научает и пророк, говоря: и будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю (Зах. 14:9—10). Древле Бог ведом был в одной Иудее (Пс. 75:1); а как скоро множество язычников призвано верою в познание Его, то уже Ему поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10—11). Итак, во всей земле прозовется Богом избавивый нас, исторгнувший (нас) от коварства диавола и подчинивший собственной державе. О сем учит и блаженный Давид, говоря в одном месте вси языци восплещите руками: воскликнити Богу Иаковлю⁴, яко Господь вышний страшен: царь велий по всей земли (Пс. 46:2—3), — и в другом месте: Господь воцарися, да радуется земля (Пс. 96:1).

Ст. 6—8. Не яко жену оставлену и малодушну призва тя Господь, ниже яко жену из юности возненавидену, рече Бог¹. На время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя: в ярости мале отвратих лице мое от тебе, но милостию вечною помилую тя, рече избавивый тя Господь. Обычно боговдохновенное Писание называет оставленною жену, отвергнутую за какие либо провинности, которой мужем ее по закону Моисееву дана и книга распустная, — кроме того противную по своему бесчинству и обличаемую в бесчестной жизни. К ней же применим и упрек в малодушии, ибо она не могла устоять и перенести брачные узы, но обратилась к недозволенному и пренебрегала тем, что относится к благочестию. Такова была и синагога иудейская по отношению к Вседержителю Богу: Он чрез всемудрого Моисея привлек ее к общению духовному, как бы некую жену, которая блудила в Египте, усвоив одинаковый с ними (Египтянами) образ мыслей и служа тамошним богам; мало того: даже и в дом Свой Он ввел ее. Затем, когда она погрузилась в прежние нечистоты, снова захотела отдалиться от него, ибо стала покланяться делам рук своих, Он отверг ее, сделал чуждою общения с Ним и, как некую ненавистную жену и малодушную, изгнал из дома. Посему и сказал чрез одного из святых пророков (происшедшим) от крови Израиля: судитеся с материю своею, судитеся, яко та не жена моя, и аз не муж ея: и отвергу блужения ея от лица моего², и любодейство ея от среды сосцу ея: яко да совлеку ю нагу и поставлю ю якоже в день рождения ея, и положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею: и чад ея не помилую, яко чада блужения суть, яко соблуди мати их, посрамися родившая их (Ос. 2:2—5). А каков был у нее способ блужения, это разъяснил, говоря устами Иезекииля: сыне человечь, не будеши ли судити Ооле и Ооливе, т. о. Иерусалиму и Самарии, и возвестиши ли им беззакония их? Яко любодействоваша, и кровь в руках их, прелюбодействоваша³ и чада своя, яже родиша мне, провождаху тии⁴ сквозе огнь. Даже и сия сотвориша ми, оскверняху святая моя⁵, и субботы моя оскверняху. И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая моя⁶, еже оквернити я (Иез. 23:36—39). В Самарии было десять колен и половина колена Ефремова, в Иерусалиме колено Иудино и половина колена Вениаминова, но и те, и другие совершили нечестие, — и но малое, напротив: с неудержимым рвением достигнув продела всякого безумия, любодействовали по измышлениям своим, т. о. тех идолов, которых они себе измыслили, они сделали предметом как бы некоего любодеяния или блуда духовного, удалив сердца свои от Бога, принявшего (их) в качестве жены. Посему и сказал Бог всяческих синагоге Иудейской устами Иеремии: лице блудницы⁷ бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем. Не аки ли домом мене нарекла еси и отцем и вождем девства твоего (Иер. 3:3—4). Итак, естественно называет соблудившую мать Иудеев женою оставленною, малодушною и из юности возненавиденною. Речь же ведет к язычникам, и говорит, что они, без сомнения, не так призваны к познанию Христа, как жена, прозванная оставленной, малодушной и из юности возненавидимой. Есть весьма большое различие в призвании: иудейскую синагогу отчасти постигло помрачение, как говорит всемудрый Павел, ибо помрачились очи их еже не видети, и хребет их стал согбенным (Рим. 11:10), т. е. у них ум всегда направлен был долу и взирал на земное. А с язычниками не случилось ничего подобного: очи их не омрачились, но скорее просветились, хребет не согнулся, но исправился духовно; у них даже не оказалось такого остатка от всего, как во Израили, напротив — все множество их уловлено Христом, приведено к спасению, освобождено от обвинений в заблуждении и избежало приражения сетей греховных. Следовательно, оно призвано не так, как отвергнутая и возненавиденная жена. Но, говорит, на время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя. В мимошедшия роды, как говорит ученик Христов, попустил Бог языки ходити в путех их/// (Деян. 14:16); это, думаю, означает оставление на малое время, ибо, если бы и показалось долговременным, все-таки сводится к малому: время помилования во много раз продолжительнее и простирается в бесконечные веки. Так же понимай и последующее, т. о. в ярости мале отвратих лице мое от тебе, но милостию вечною помилую тя: незначительно и кратко время гнева в сравнении с долготою непрекращающегося человеколюбия, дарованного нам от Бога, Который избавил вас от власти тьмы и во свете перевел в царство Сына любви Своей. А под великою милостью естественно разуметь (милость) Христову, которая освобождает от всякой скверны, избавляет от наказания и суда, возводит чрез освящение к общению с Ним, венчает похвалами сыноположения и делает наследниками царства небесного.

Ст. 9, 10. От воды, яже при Нои, сие ми есть, якоже кляхся ему во время оно на землю, не разгневатися о тебе ктому, ниже во прещении твоем горы преставити, и холми твои не предвигнутся: тако ниже, яже от мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего¹ преставится (ст. 9—10). В книгах Моисеевых ясно написано, что, когда вся земля уклонилась к отступлению от Бога, неудержимо устремилась к многообразному греху и погрузилась в тину плотоугодия, Бог всяческих, естественно оскорбленный этим, сказал: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6:3), т. е. пребывают исключительно в плотском мудровании: а это — мерзко, ненавистно и исполнено всякой нечистоты. Посему-то, как говорит ученик Спасителя, Он и перваго мира не пощаде, но погубил совершено всех, наведши потоп миру нечествовавших (2 Пет. 2:5) спасся же один только Ной со всем семейством своим, получая награду за послушание и воздаяние за повиновение; а когда потоп прекратился и множество вод убавилось, он вышел из ковчега и привес жертву, и. как говорит Священное Писание, обоня (Господь) воню благоухания (Быт. 8:21) и потом обещал праведнику, что Он уже не наведет потопа на всю землю. Посему, говорит, от воды, яже при Нои, сие ми есть, т. е. определено это и решено у Меня — уже не гневаться на всю землю, не ревновать о человеческих прегрешениях и положить один для всех суд. Этими словами поясняет, что и в то время, когда воссиял и мире Христос, когда вся (земля) занята была как бы сетями обмана, когда все уклонились и не знали истинного Бога, но служили делам рук своих и подчинились полчищам демонов, (тогда), по божественному определению, всем надлежало подвергнуться оному древнему наказанию; ибо, вообще, где одинаковы вины, там, без сомнения, не может быть несправедливым и равносильное наказание виновникам. Но, говорит, Я прощаю это, и Мое обетование пребывает неизменным, и говорит как бы так: не буду во гневе переставлять горы, не буду колебать холмы, т. е. ни и чем не буду изменять вид земли, не буду преждевременно наводить на нее переворота. Тако ниже, яже от мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего преставится. Владыка же мира и завета некто другой, как Господь наш Иисус Христос; той бо есть мир наш, по писаниям (Еф. 2:14), и, обладая духовным общением с Ним, мы исполняемся всякого блага. И это именно ясно было сказано Исаией по отношению к Отцу небесному и Богу: Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Ис. 26:12). Итак, во Христе мы получили от Бога и Отца завет мира, ибо чрез посредство Христа мы соединились с Ним, и Он устранил разделявший нас грех, чтобы не лежало никакого претыкания стопам шествующих к Богу. Посему и написано, что путь благочестивых прав бысть и приуготоват путь благочестивых (Ис. 26:7), текущих, то есть, к общению с Богом при посредстве в этом всеобщего мира, т. е. Христа.

См. ст. 9 Рече бо: Господь милостив к тебе, смиренная, и колеблемая не имела еси утешения (ст. 10—11). Благий по естеству и без сравнения человеколюбивый, Бог всяческих всегда изыскивает какие-либо причины к тому, чтобы нужно было благодатью непамятозлобно оправдать согрешивших, ибо Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего злого, и живу быти ему (Иез. 33:11). Итак, говорит, Сам Бог всяческих будет милостив к тебе. Пo какой причине? Во-первых, потому, что Он благ¹ и кроток, щедр и многомилостив (Пс. 85:5); далее — потому, что ты стала смиренною и колеблемою; это можно усмотреть в умах заблуждающихся, которые как бы поразила некая болезнь: они крайне смиренны, т. е. ничтожны, пошлы и как бы повержены на землю на попрание желающим; между тел сердце святых никогда не бывает в таком положении; оно недоступно демонским нападениям, так сказать, возвышенно и не терпит подчинения излишествам страстей. Смиренно, как я сказал, сердце заблуждающихся, да кроме того и не постоянно, ибо они некоторым образом пьяны и, шатаясь, продаются страстям, изобличаемым божественным законом и осуждаемым обвинениями в порочности: они как бы увлекаются всяким ветром и, как говорит приточник, подвергаются парению похоти (Прем. 4:12). Когда потерпел это Иерусалим по причине наклонности к демонской прелести, то Бог всяческих обличал его, говоря: в похотех души своея ветром ношашеся. (Иер. 2:24). А носимая ветром душа во всяком случае непостоянна. Посему прилепившиеся к Богу избегают оной болезни, как подруги погибели, и возносят благодарственные песни, как освободившиеся от зла; они говорят: постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Пс. 39:3), а Богом матери иудеев сказано постави себе самого, Сионе, (Иер. 31:21); также и всемудрый Павел повелевает некоторым: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Итак, душа заблуждающихся лишена украшений, свойственных святым, ибо она непостоянна. Но так как Зиждитель всяческих, как я сказал, милосерд, то Он сему подверженную (душу) некоторым образом принимает под Свою защиту и говорит: не имела еси утешения. Израильтянам было весьма великое утешение от Бога, возводившее их к крепости духовной и приведшее к познанию полезного и необходимого для спасения: им дан был закон Моисеев, ниспослан сонм святых пророков, орошающий их небесными струями, и Бог проливал на них как бы дождь преизобильнейшее утешение. А язычникам совсем никто из святых не проповедовал, они не находились под руководством закона Моисеева и не получили понятия о речах пророческих. Посему — не имела утешения. Это ясно показано в евангельской притче, где Христос сказал, что нанимавший делателей в виноград свой делал это в первом, и третьем, и шестом и в девятом часу, а и одиннадцатом часу, нашедши другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздни; они же на это сказали: никтоже нас наят (Мф. 20:1—7), ибо никто не призывал множества язычников кроме господина винограда (ст. 8), в последние времена.

См. ст. 10 Ст. 11—13. Се, аз уготовляю тебе анфракс камень¹ и на основание твое сапфир. И положу забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная, и вся сыны твоя научены богом, и во мнозе мире чада твоя (ст. 11—13)². Снова прошу обратить внимание на благоискусность речи и благоустройство мыслей, рассуждает о явлении невиданного города — церкви из язычников, великолепного и прекрасного: появится, говорит, он — изукрашенный камнями самыми драгоценными. Положу, говорит, анфракс камень твой. По-видимому, желает этим указать на Иисуса, который, как говорит Священное Писание, положен во основание Сиону, и веруяй в онь не постыдится (Ис. 28:16). При сем именует его анфраксом; но и в других местах о Нем упоминается святыми пророками; так, устами Амоса говорит: се, аз учиню адаманта среде людий моих Израиля (Ам. 7:8), и устами Захарии: се ввожду раба моего³ Востока: зане камень его же дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть (Зах. 3:8—9), ибо повсюду может видеть всевидящий Христос. Итак камнем и непоколебимым основанием святого града положен анфракс, а на нем камни сапфирные, скорее всего обозначающие сонм святых апостолов, ибо они наиболее близки ко Христу и после Него стали как бы некоторыми основаниями поднебесной. Подобным образом говорит Давид в семнадцатом псалме: явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего (Пс. 17:16). Ибо, когда потомки Израиля были осуждены и подверглись прещению божественного гнева, за то, что поглумились над Христом, (тогда) показались источницы воднии, т. е. очищение святым крещением, обнаружились и основания вселенныя, т. е., повторяю, богоглаголивые ученики — апостолы и евангелисты.

См. ст. 11 И положу, говорит, забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная, именуя забралами, вратами и ограждением боголюбивый и мудрейший чин святых тайноводителей, которые представляют окопы и врата, ограду и стену святого града. Они сражаются с идущими на войну против него или живущих в Нем, т. е. множества спасенных верою: с осмотрительностью выступают против изобретателей нечестивых ересей, сопротивляются ухищрениям диавольским, старательно не допускают никого из спасенных впадать в опасность и как бы по чину приводят от прелести эллинской к Боговедению, ограждая и окружая их наставлениями и тайноводительством, так что они делаются неприступными для лукавых сил и для плутовства лжеучителей, которые вливают в душу простецов яд лжеименного знания. Иногда боговдохновенное писание уподобляет драгоценнейшим камням проводящих святую жизнь и украшенных многоразличными добродетелями. Так, в одном месте сказано о святых апостолах: зане камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), ибо богоглаголивые ученики обошли поднебесную, проповедуя и благовествуя всем благодать спасения чрез Христа. Опять же и пророк Исаия сказал как бы от лица Божия: и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое, и человек честен будет паче, нежели камень, иже от суфира (Ис. 13:11—12), именно: погибли поступившие беззаконно со Христом наставники Иудеев, а спасенных верою естественно считать дороже всякого золота и камня; в самом деле и всемудрый Павел, называя Иисуса Христа основанием, говорит, что уверовавшие в Него как камни избранные созидаются в церковь святую, в жилище Божие духом (Еф. 2:21, 22). Итак, святых тайноводителей, блистающих разнообразными достоинствами и красотою духовною, уподобляет самым дорогим камням и говорит, что одни положены основанием святого града, другие — забралами, иные исполняют назначение ворот и ограждения. Это — о предстоятелях города, который живописует нам слово. Что же говорит о населяющих его?

См. ст. 12 И вся сыны твоя научены Богом: древле руководил Израиля чрез всемудрого Моисея и святых пророков, в последние же времена века мы стали научены Богом. И сему свидетель — Павел, который говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1:1—2). Мы получили наставника, не пророка некоего, посредствующего и служащего словам Божиим, но самое слово, рожденное от Богa и Отца, приявшее вид, подобный нам, и явившееся во плоти. Посему и вo мнозем мире чада церкви, матери нашей, возгражденной в правде (Ис. 54:14). А тех, которые стали научены Богом, не может развратить никто из навыкших пустословить. Мир же с Богом имеют привязанные к Нему любовью и почитающие праведный образ жизни, что возграждает церковь, обусловливает твердость ее под покровительством Христа и сообщает ей непоколебимость, ибо, говорит, врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Писано о ней также и в книге Псалмов: и созда яко единорога святилище свое: на земли основа и в век (Пс. 77:69). Под святилищем Его разумеет церковь, которая воздвигает на врагов страшный рог, точно так же, как единорог — на других животных. Основана же она в век — Христом.

Ст. 14. Удалися от неправеднаго, и не убоишися, и трепет не приближится тебе. Се, пришелцы приидут к тебе мною¹, и к тебе прибегнут (ст. 14—15). Сказав, что полагает ограждение ее камения избранная и что все сыны ее будут научены Богом (Ис. 54:12—13), тотчас поясняет, что обетование сбылось в точности; ибо Он научает тайнам не как древле чрез Моисея или других святых пророков, но, напротив, Сам или собственными устами. Это именно означало: и будут вси научены Богом (Ин. 6:45). И мудрейший Павел также писал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1:1—2). Итак, Сам Творец веков совершает тайноводительство тех, которые призваны Им к благодати чрез веру. Посему-то и в Песни Песней описываемая Невеста говорит о Нем: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песн. 1:1): и древле как бы целовал устами своими — пророками святыми, призывая к союзу с Ним чрез освящение и оправдание; когда же явился человеком, (рожденным) от жены, мы получили лобзание от лобзаний уст Его, ибо Он говорил с нами уста к устам. Затем говорит, когда удалишься от всякого неправедного и лукавого дела, тогда не убоишися, и трепет не приближится тебе, ибо недоступна будешь для врагов и (очутишься) вне всякого страха, хотя бы с намерением уничтожить тебя вооружился кто из мирских, получив в обладание величайшую власть, или же сопротивные и лукавые силы и даже самые волны безумного и гнусного наслаждения, уносящие грехолюбцев в пучину адову и на самое дно погибели. Итак, желанны награды, весьма блистательны венцы праведности, заслуживает удивления у сильных духом приобретение² дарований духовных. К этому присоединяет и нечто другое: се, пришелцы приидут к тебе мною, и к тебе прибегнут. Пришельцами же называет или тех, которые во всякое время приступают к вере и призываются из язычников, а может быть даже и самих потомков Израиля, которые оказывались позади язычников, хотя и занимали первое место и хотя принимали пришельцев, обращавшихся к Богу от заблуждения эллинского, сами сделались пришельцами из язычников. И это только чрез Христа (совершается), на что указывает слово мною, ибо чрез Него (совершается) обращение, призвание и пришествие к Богу и Отцу: никто же, говорит, приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6), и в другом месте: аз есмь путь и аз есмь дверь (Ин. 14:6, 10, 9).

Ст. 16, 17. Се аз созидаю¹ тя не якоже кузнец раздуваяй углия, и износя сосуд на дело: аз же создах тя не на пагубу, еже истлити. Всяк сосуд тленен², на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем, повинни же твои будут в нем. Есть наследие служащим Господеви, и вы будете мне праведни, глаголет Господь (ст. 16—17). Думаем, что здесь созидание совсем не обозначает происхождения из ничего, ибо обращается к речью с существующим уже и получившим бытие, а напротив указывает (созидание) на обновление Духом Святым, возрождающим людей к святой и непорочной деятельности и жизни. Так, о Христе говорится, что Он создал два народа (иудеев и язычников) вo единого нового человека, творя мир и примирил обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2:15—16). На тоже указывает нам и всемудрый Павел, пишущий: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля божия благая и угодная (Рим. 12:2). Повелено нам также отрешиться ветхого человека и облещись в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Кол. 3:9—10). Итак, говорит, аз созидаю тя, не как ковач меди, изготовляющий из известного вещества сосуды при помощи орудий (инструментов) и огня, но, напротив, при помощи некоего неизреченного изменения и преложения и как бы возрождения духовного, которое и Сам Спаситель пояснял некогда Никодиму, говоря: аминь, аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и духом, не можем видити царствия Божия (Ин. 3:26)³, ибо мы порождены не от семене истленна, но словом живого Бога и пребывающа (1 Пет. 1:23). Так созидает Христос, уподобляя Себе верующих чрез освящение и возводя их ко спасению, ибо созидает нас не на пагубу, т. е. не на тление и смерть, а на долговечное житие и бесконечную жизнь. А что однажды вознесенным до такой славы и получившим обновление чрез Христа дана будет от Него непреоборимая благодать духовного мужества и разум, непобедимый для врагов истины, — это указывает, говоря: всяк сосуд тленен и на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем. Сосудами тленными можно бы назвать пособников лукавства диавольского, которые суть чада тления и пагубы они распаляются против святых, иногда и стреляют многообразными способами, пуская стрелы своей злобы, воздвигая преследования, гонения и многоразличные ухищрения искушений, но благодаря Христу не будут благоуспешны в том, чтобы погубять душу святых. А изобретатели нечестивых ересей, возвышающие мятежные голоса против неизреченной славы, разве только к суду не привлекают святых, которые борются за истину и юношески защищают неповрежденную правоту церковных догматов; однако они побеждаются, так как и это подает святым Христос, ибо от Него сила победить и всякое восстание врагов, и всякое сопротивление нечестивых уст: как говорит Псалмопевец, о Бозе сотворим силу: и той уничтожит стужающыя нам (Пс. 59:14). Впрочем, говорит, повиннии твои будут в нем. Из прочих толкователей ни один не упоминает о предлежащем месте; я с своей стороны думаю, что оно, по всей вероятности, означает следующее: одолеют врагов и всяк глас получившие обновление чрез Христа; а это те, которые, преобразуясь, достигают освящения Духом и перескакивают через рвы греха. Но повиннии твои, говорит, т. е. повинные грехам, и после призвания и оправдания во Христе будут в нем. В нем, — в чем? — Конечно, в тлении. Посему непосредственно и прибавляет: есть наследие служащим Господеви, ибо удел от Господа дан будет не тем, которые обычно оскорбляют Его, обратившись и направившись к необузданности, но тем, которые услаждают Его, или угождают, т. е. работают Ему. Итак, будете говорит, мне праведни, чтобы сделаться участниками удела, который обещав служащим, а со временем и дан будет (им).