Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Восхвали неплодная, не раждающая: воспой хвалу и заржи, не мучившаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имела мужа, говорит Господь. LXX: Возвеселись, неплодная, не раждающая: расторгни и возгласи, не мучащаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа. Ибо сказал Господь. Симмах это место так перевел: Возвеселись, неплодная, не родившая. Возрадуйся в восторге, и заржи, не мучившаяся, родами: ибо много детей у рассеянной, более нежели у той, которая была с мужем. От него не разнятся, кроме немногих слов, Феодотион и Акила. После рождения, и порядка жизни и добродетелей, крестного страдания, и славы воскресения Спасителя, когда Он, положив душу Свою, увидел семя долговечное, и ведением Своим, будучи Сам праведником, оправдал весьма многих, и разделил добычу сильных, и ходатайствовал за преступников, давая место покаянию, пророк переходит к призванию язычников, и в подробной речи описывает, кто имеет уверовать в Него. Это именно место и апостол Павел относит, под именем Сарры и Исаака, к Церкви (Гал. 4:22—31), потому что прежний народ от горы Синайской и Агари находится в рабстве с детьми своими; последующий же свободен, о котором говорит Исаия: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа; и тотчас апостол прибавляет: мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет Писание? Изжени рабу и сына ея: не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя. Мы же, братие, песмы рабынина чада, но свободныя: свободою, еюже Христос нас свободи (Гал. 4:27—31; Гал. 5:1). Итак если избранный сосуд, взяв из Исаии свидетельство, имеющееся ныне у нас в руках, отнес оное к детям обетования и к Церкви, собранной из язычников, или из того и другого народа, которая у иудеев была одинокою и оставленною, которая не имела Бога мужем, и не получила ни закона, ни пророков: то самим разумом мы побуждаемся идти по следам предшественника, и одинокою называть ту, о которой выше (Ис. 35) мы читали: возвеселись, одинокая, и прочее сему подобное. О ней и у Иеремии написано от лица Божия: праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среди полудне (Иер. 15:9). И в книге Самуила: неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе (1 Цар. 2:5), и в Псалмах: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:9). Называется же родившею семь детей синагога, по причине таинственности седмеричного числа и субботы, которая была обязательною для прежнего народа. Можно вместо семи разуметь и многих, по двусмысленности еврейского слова, которое означает и субботу и многих. Об этом полнее сказано в книге Еврейских Вопросов, написанной нами на „Бытие“. Итак это есть та, которая, пока мужем имела Бога, слово божественное, и была привязана к закону, то рождала Богу весьма многих детей: когда же получила разводное письмо, и звавшему мужу не захотела ответствовать, то и услышала: дщерь матере твоея ты еси, отринувшая мужа своего (Иез. 16:45); и опять: ты не призывала Меня, как Господа, и как отца и руководителя девства твоего (Иер. 3:4): посему у этого же самого пророка она оплакивается: како бысть блудница град верный, Сион полн суда; в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Ис. 1:21). Но и то должно заметить, что когда говорит: много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа, то синагога не совершенно устраняется от рождения, но ей предпочитается множество язычников. Ибо и она в лице апостолов и чрез апостолов родила первый народ из иудеев. Посему два первенствующие из апостолов разделили между собою общества верующих во Христа: из обрезанных и язычников, чтобы из того и другого народа воздвигнуть Иерусалим, бывший прежде пустым и бедным. А что еврейский текст вместо веселия поставил ржание, то это означает великую радость, подобно коню, ржущему при победе. Об этом у Иова подробнее пишется (Иов. 39). Это место и прочее, следующее затем, иудеи и наши иудействующие относят к Иерусалиму, о котором говорит, что он будет восстановлен во время тысячелетнего царствования, и есть тот же, который прежде имел мужа, но потом перестал иметь, и который гораздо более будет иметь детей после развода, нежели сколько прежде имел от мужа своего, тогда как, очевидно, приводится сравнение двух женщин: имевшей мужа и разведенной, и бывшей всегда одинокою и без мужа. Не следует удивляться иудеям, у которых очи и уши замкнуты, если они не видят ясной истины. Но не знаю, что сказать о христианах, которые подают руки иудеям, желая земных тысячелетних наслаждений, хотя апостол говорит: яже суть иносказаема (Гал. 4:24), и относит это к двум заветам, ветхому и новому, Сарре и Агари. +++Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.2-4. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Расширь место палатки твоей, и кожи шатров твоих растяни; не щади: длинными сделай верви твои, и колья твои укрепи. Ибо направо и налево проникнешь, и семя твое наследует народы, и населит города опустевшие. LXX: Расширь место шатра твоего, и кожи покрывал твоих прикрепи: не щади. Протяни верви, и колья твои укрепи. Еще на правой и на левой стороне расширь: и семя твое будет обладать народами, и ты населишь города опустевшие. Коей сказал: восхвали, неплодная, не раждающая, расторгни узы, которыми прежде была связана, и возгласи во исповедание Господа, не имевшая детей, той же теперь повелевается, на подобие скинии Моисея, которую некогда он имел в пустыне (Исх. 36), расширить палатку свою, и растянуть кожи, и сделать более длинными верви, и вбить глубоко и укрепить колья, из которых образуется всякий шатер, чтобы она не разрушилась от веяния ветров. Она должна проникнуть направо и налево, и не походить по тесноте на иудейскую скинию, занимавшую в окружности сто локтей длины и пятьдесят локтей ширины (Исх. 27), и не ограничиваться малым пространством храма, имевшего шестьдесят локтей в длину и двадцать в ширину (3 Цар. 6:2), но не переставать захватывать место направо и налево. А чтобы мы не думали, что это, сообразно суетному домогательству евреев, говорится о Сионе, который должен быть восстановлен Господом в древнее состояние, приводит яснее то, что скрывалось: и семя твое наследует народы. О нем и в Евангелии мы читаем: изыде сеяй, да сеет (Мф. 13:3); и опять: не доброе ли семя сеял еси на селе твоем (Мф. 13:27)? Это семя сделает то, что и опустевшие города населятся, так что появятся во всей вселенной церкви из язычников. Или, по крайней мере, семенем должны называться семя апостолов и остаток народа иудейского. О нем у этого же самого пророка говорится: аще не бы Господ Саваоф оставил нам семене, яко Содома, убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). И апостол говорит: останок бысть (Рим. 11:5). Это сказано о величине церквей, которые вместо одного места—Иудеи, и притом очень тесного, распространят свои пределы но всему земному шару. Перейдем к духовному разумению. Кто находится в шатре, тот ее имеет твёрдого и постоянного местопребывания, но всегда меняет места, и спешит к дальнейшему, говоря в псалме: пройду в место селения дивна (Пс. 41:5), забывая прошедшее и простираясь к будущему, пока не достигнет почести вышнего звания (Флп. 3:13- 14). Об этом селении и в другом месте читаем: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил: желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2-3). И затем присовокупляет: блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя (Пс. 83:5). Ибо конец селений есть обладание вечным домом, который не меняет оснований, и не переносится с одного места на другое. Ибо те, которые насаждены в доме Господнем, прежде процвели ко дворах Его (Пс. 91:14), чтобы от цветов перешли к плоду, и могли сказать: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51:10). Вследствие этого, святой муж, спеша пройти селения, и желая увидеть дом Божий, говорит, что он имеет одно желание, чтобы никогда не выходить из дома Божия: едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26:4). Итак шатер должен быть распространен, и покрывала и кожи должны быть растянуты, и верви многочисленных и разнообразных проповедей должны длиннее быть протянуты, и колья должны разумом быть укреплены на правой и левой стороне, чтобы семя слова, то есть учения Божия, могло овладеть народами, и сделать населенными города, которые получил удвоивший мину (Лк. 19). Правая же и левая стороны в святых Писаниях принимаются в хорошую сторону тогда, когда оные и по духу и по букве мы разумеем чрез оружие правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7), чтобы и низшее разумение жизни следовало наставлению и примерам старших, и духовное и высокое переносило нас от настоящего к будущему. Это есть то, что и Господь вопрошавшим фарисеям говорил: воздадите Кесарево Кесареви и Божия Богови (Мф. 22:21): чтобы мы и подчинялись властям сего века, которые не несправедливо держат меч для наказание худо поступивших (Рим. 13), что разумеется под левою рукою: и воздавали Богу Божие, чтобы не боялись никого другого, кроме имеющего власть и над душою и над телом (Мф. 10), что разумеется под правою рукою. Наконец о премудрости Божией, с которою ничто драгоценное сравниться не может (Притч. 8:11), говорится, что в деснице своей она имеет долготу и очень многие годы жизни, а в шуйце богатство и славу (Притч. 3:16), так что под богатством разумеется то, которое в настоящее время состоит в познании и добрых делах, и под славою—та, которую получает прославляющий Бога своими делами у язычников, а долгота и очень многие годы жизни означают вечную жизнь, которая, пренебрегая настоящим, спешит к будущему.

Не бойся, потому что не будешь постыжена, и не покраснеешь: ибо тебе не будет стыдно, потому что стыд юности твоей забудешь, и о позоре вдовства твоего не будешь вспоминать более. Ибо господствовать будет над тобою Создавший тебя, Господь воинств—имя Его: и Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли назовется. LXX: Не бойся, что была постыжена: и не стыдись, что тебя укоряли либо стыд вечный забудешь, и позора вдовства твоего не будешь помнить: потому что Господь, создавший тебя, Господь Саваоф имя —Ему: и избавивший тебя, Бог Израилев, Господом всей земли назовется. Рождается вопрос: если Церкви, собранной из язычников, говорится:возвеселись, неплодная, не раждающия; и: много детей у одинокой, более нежели у имеющей мужа, что, следовательно, не имела мужа родившия потом много детей, а имевшая прежде мужа обратилась в неплодство: то каким образом теперь говорится не имевшей мужа: вдовства твоего не будешь вспоминать больше, и стыд юности твоей забудешь. Иудеи хотят отсюда заключать, что все, что говорится, говорится Иерусалиму, который, оставленный Богом, опять должен быть восстановлен Им. Они легко будут опровергнуты, если им наполнит то, что говорится от лица Божия у Захарии: прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго нарекох уже, и упасу овцы (Зах. 11:7). Об этом в своем месте мы подробно сказали, и теперь отчасти будет сказано нами. Два жезла суть два народа, язычники и иудеи. Из них жезлов первым назван народ из язычников, получивший естественный закон, начертанный в сердцах их, о котором с великою силою говорит Павел, пиша к Римлянам (Рим. 2); ничего нет прекраснее этого жезла, ибо все творение равно призывается к почитанию Творца своего. Второй же, то есть жезл народа иудейского, назван ужем: он после оскорбления от язычников называется частию Господа и ужем наследия Его—Израилем (Втор. 32:9). Вследствие этого, после того как в лице Авраама призван был Израиль, Господь говорит: прииму жезл Мои добрый, и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах. 11:10). Итак при пришествии Христа говорится жезлу, бывшему отвергнутым: не бойся, и не красней, и не покрывай лица стыдом. Ибо ты уже не будешь стыдиться, как прежде была постыжена, и не будешь помнить стыда юности твоей, и вспоминать о вдовстве твоем, в продолжение которого ты была оставлена Богом: потому что Творец твой Сам будет господствовать над тобою,—Творец, которого имя—Всемогущий, который царствует не над одним народом иудейским, но на всем земном шаре. Наконец следует: Создавший тебя Сам искупил тебя кровию Своею: и Богом всей земли назовется, то есть: всех пребывающих на земле. Из этого ясно видно, что это говорится отнюдь не Иерусалиму, никогда не господствовавшему во всей вселенной: но Церкви Христовой, которой наследие есть обладание миром. +++ Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С. 7-8. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призвал тебя Господь, и супругу от юности отверженную, сказал Бог твой. На короткое мгновение Я оставил тебя: но милостями великими соберу тебя. В минуту негодования Я сокрыл лице Мое на короткое время от тебя: но милостию вечною помиловал тебя, сказал Искупитель твой Господь. LXX: Не как жену, оставленную и малодушную, призвал тебя Господь, и не как жену от юности ненавистную, сказал Бог твой. На время малое Я оставил тебя: но с милостию великою помилую тебя. В ярости малой Я отвратил лице Мое от тебя: но милостию вечною помилую тебя, сказал избавивший тебя Господь. Здесь друзья иудеев мало ценят смысл, говоря, что жена оставленная и супруга от юности отверженная, которую на мгновение И на малое время оставил Господь, есть Иерусалим. Он Господь, сокрывая на короткое время лице Свое, воспримет его вечными милостями, и прошедшую скорбь превратит в радость. Это по еврейскому тексту. По Семидесяти же говорит, что она, не как жена оставленная и малодушная, призвана Господом, и не как супруга, которая от юности была ненавидима; но что Он на малое время оставил ее, и отвратил от нее лице Свое для того, чтобы помиловать ее навсегда. Итак если иудеи и наши иудействующие говорят, что Израиль на малое время был оставлен, чтобы при пришествии Христа Бог помиловал его; и время изъясняют как малое сравнительно с целою вечностью: то почему не дозволяют и нам называть малым время, в течение которого язычники были оставлены: чтобы они, бывшие в юности своей Божиими, но отверженные в среднем возрасте, получили потом в старости вечную милость?—тем более, что при временном призвании Израиля никогда не были отвергаемы язычники; но всегда для них чрез прозелитов была отверста дверь возвращения, чтобы, как чрез призвание их иудеев на короткое время мы кажемся отвергнутыми, так чрез вечное отвержение их нам было даровано возвращение к Богу. Вечным же мы назвали отвержение, если они не принесут покаяния. Также и апостол Павел говорит: "Бог заключил всех под грехом, дабы всех помиловать" (Гал. 3:22). Что мы изъяснили но отношению к Церкви, собранной из двух народов, а иудеи разумеют по отношению к Иерусалиму: то следующие одному только переносному смыслу и в местах весьма трудных чрез отступление, состоящее из свободного рассуждения. избегающие возникающих вопросов относить к душе-грешнице, которая отвержена Богом не по ненависти, но по домостроительству, чтобы она, быв угнетена тяжестью бедствий, возвратилась к прежнему мужу своему, и, расточив имение, не отчаялась в милости отца (Лк. 15). Не есть ли великое милосердие — выйти на встречу возвращающемуся сыну, дать перстень и одежду, и целовать его, а ненавидящему брату, по уподоблению другой притчи, сказать: друже, аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь (Мф. 20:15)? +++ Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С. 9-10. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Это для Меня, как во дни Ноя, которому Я поклялся, что не наведу вод Ноя более на землю:так я поклялся, что не разгневаюсь на тебя,и не укорю тебя. Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются: милость же Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, сказал милующий тебя Господь. LXX: Это Мне от воды, которая была при Ное: как Я поклялся ему в то время не гневаться более на землю из-за тебя, и в прещение тебе не переставлять гор, и холмы твои не передвинутся: так и милость Моя не оскудеет, и завет мира Моего не отнимется, сказал милостивый к тебе Господь. Чтобы собрание святых веровало в вечную милость Господа, и в то, что для того на мгновение и короткое время мы были оставлены, чтобы они были соединены вечным заветом в дружественном союзе с Богом, он приводит примеры предков, говоря: как в то время, когда вся вселенная согрешила, после того как совратилась вся земля с пути Господня, наведен был потоп, и со всеми виновниками грехов все грехи были уничтожены, и человеческий род был сохранен в лице одного человека — Ноя, которому Я поклялся, что более не будет наводим потоп на землю и обещание Мое доселе исполнялось, и никогда не сделается недействительным (Быт. 8, Быт. 9): так клянусь Церкви Моей, которую для Себя Я искупил Своею кровию, что Я более не буду гневаться на помилованных Мною, и милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится. Сообразно этому и в Евангелии говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Милость же Моя, говорит, состоит в том, чтобы завет мира, примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию. По Семидесяти смысл запутан, и все так перемешано, что с трудом можно понять, что говорится: не потому чтобы я не знал, что относительно этого отдела сказал наиразумнейший муж, но потому, что это не удовлетворяет моего духа. Ибо он к иносказательном смысле понимает потоп, который изъясняет в смысле крещения Спасителя, собирая весьма многие примеры, подобные следующему: Господь потоп населяет (Пс. 28:10), и еще: благ Господ терпящим Его в день скорбения: и знали боящиеся Его, в потопе пути скончание творит (Наум. 1:7); то есть: все грехи Он изгладил в крещении, как говорит в другом месте: Аз есмь, Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя (Ис. 43:25). Ибо вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). Не было творившего милость и истину: и не было богопознания на земле. Проклятие, и ложь, и человекоубийство, и прелюбодеяние, и воровство овладели всем, и мешали кровь с кровью (Ос. 4:1-2). Посему говорит чрез Пророка: У люте мне! яко погибе благочестивый от земли. Исправляющаго в человецех несть, вси в крови Моей прятся. Кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, и на зло руки своя уготовляют (Мих. 7:2) и прочее тому под. Сюда относится и оное: „никто не чист от скверны, хотя бы один день продолжалась жизнь его на земле“ (Иов. 15). Посему соделан потоп Господом, который, по апостолу Петру, умерщвлен был плотию, ожив духом, и проповедовал находившимся в темнице духам (1 Пет. 3), когда, во дни Ноя, ожидалось долготерпение Божие, принесшее потоп нечестивым. По образу сего и нас очищает вода, не чрез омытие плотской нечистоты, но чрез вопрошение у Бога совести благи (1 Пет. 3:21). Под горами же и холмами, которые не сдвигаются, но которые были поколеблены при таком потопе, дает разуметь святых мужей, принявших завет вечный, которые при древнем потопе поколебались и оставили свою неподвижность. Называет горами и демонов, и противные силы, которые увидели дочерей человеческих, что они хороши, и, раненые стрелою любви, взяли себе жен из всех тех, которых избрали (Быт. 6), и утратили прежнюю силу,—и они не останутся после сего потопа. Это сказал тот, толкование которого я предоставляю суду читателя.

Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу по порядку камни твои, и сделаю основание твое из сапфиров, и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней резных и все ограды твои из камней драгоценных: всех сыновей твоих сделаю наученными Господом и великий мир будет у сыновей твоих и на правде утвердишься. LXX: Смиренная и колеблемая, безутешная! Вот Я приготовлю тебе рубин, камень твой, и основания твои из сапфира; и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней кристалла, и стены твои из камней избранных, и всех сыновей твоих сделаю учениками Божиими, и великий мир будет у сыновей твоих, и будешь построена на правде. Где мы сказали: положу по порядку камни твои, там в еврейском написано: baphphuch, что все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: положу на сурьме камни твои, подобно убранной женщине, раскрашивающей глаза сурьмою, чтобы дать разуметь красоту города. А где мы, следуя Семидесяти, сказали яшма, там в еврейском написано ckodchod, что только один Симмах перевел χαλχηδόνιον (халкидон). Также вместо кристалла, вместо которого у евреев читается ecda, Симмах и Феодотион поставили: резьбы, то есть γλυφής, Акила τρυπανισμοί (просверления): это слово означает просверленные и резные драгоценные камни. Мы сказали о разностях перевода: перейдем к смыслу. Он и теперь говорит церкви, прежде униженной и бедной, не имевшей ни закона, ни пророков, ни Слова Божия и поколебавшейся от бури или бывшей нетвердою, подвергавшейся многим бурям мира и влаявшейся среди различных заблуждений идольских, не имевшей никакого утешителя и тщетно потратившей все состояние на врачей,—говорит ей, что Он сам прийдет, сам снизойдет и созиждет на земле небесный Иерусалим, который в Откровении Иоанна называется невестою и женою Агнца, имеющего светило, подобное камню драгоценному, как бы яшме и кристаллу, и большую стену, и двенадцать ворот, надписанных именами колен Израилевых, из которых трое были с востока и трое с севера, и трое с юга, и трое с запада; и стена опиралась на двенадцать оснований, которая вся была построена из камня яшмы и каждое основание стен имело особые камни,—первое яшму, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардолик, седьмое хризолит, восьмое берилл, девятое топаз, десятое хрисопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Читая это, мы воскликнули и сказали: о глубина премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть (Рим. 11:33-34)? И еще: кто премудр, и уразумеет сия, и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Пусть ответят любящие мертвящую букву и приготовляющие на тысячу лет изысканныя яства для объядения и невоздержания, которых бог—чрево, и слава в стыде их (Флп. 3), которые, после славного второго пришествия Спасителя, ожидают брака, и детей в столетнем возрасте, и неправды обрезания, и крови жертв и вечной субботы, и которые превратно говорят с Израилем: будем есть и пить, ибо завтра будем царствовать. Это тот небесный Иерусалим, которому теперь говорится: вот Я положу по порядку камни твои, или по Семидесяти: вот Я приготовляю (или приготовлю) рубин, камень твой, чтобы весь город был полон рубинов, и имел основания порфировые, и зубцы стен из яшмы или халкидона, и ворота кристаллические или резные и обводную стену из драгоценных камней, и чтобы все сыновья его имели учителями не людей, а Бога, и назывались учениками Божиими, и чтобы был среди них мир вечный и созидание правды. Из этого явствует, что в преуспеянии правды, которая служит наименованием добродетели, мы должны искать и прочие добродетели на созидание Церкви, а не следовать иудейским басням. Пусть они иудеи изъяснят то, что мы читаем в Притчах о премудрости: честнейша есть каменей многоценных (Притч. 3:15). Ибо если Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1), то безрассудно сравнивать Христа с лишенными чувства камнями. И опять о судах Божиих мы читаем: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс. 18:10-11) Отсюда ясно, что тот камень сравнивается с прочими камнями, о котором выше у этого же самого пророка говорится от лица Бога: се Аз положу во основание Сиону камень краеуголен, камень избран, многоценен, и веруяй в онь не постыдится (Ис. 28:16). Этот камень отвергли зиждущие, то есть книжники и фарисеи и начальники иудейские, который сделался главою угла (Пс. 117; Мф. 21). Рассуждая о нем, и апостол Петр говорит: „ итак Он—драгоценность для нас, верующих в краеугольный и драгоценный и избранный камень, а для неверующих Он—камень претыкания и камень соблазна (1 Петр. 2). Он и в Деяниях Апостольских говорит первосвященникам:„Он есть камень избранный, драгоценный, который пренебрежен и отвергнут вами (Деян. 4), который сделался главою угла и поддерживает два народа: языческий и израильский, который построил город, художник и создатель которого есть Бог; о Нем и апостол пишет Коринфянам: Божие здание есте и: яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает; кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никто же может положиши, паче лежащаго, Иисуса Христа (1 Кор. 3:9—11). Строит ли кто на этом основании из золота и драгоценных камней, дров, сена, соломы: каждого дело обнаружится. Об этом основании и в другом послании он говорит: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф. 2:20), и опять: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны (1 Петр. 2:5). Об этих камнях таинственно говорится: камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), из которых Господь созидает Церковь на камне, сказавший в Евангелии: на сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16:18). Удостоившийся войти в этот город с радостию говорит Господу: якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век (Пс. 47:9). О Создателе этого города и в другом месте говорится: Сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит (Ис. 45:13). О природе же двенадцати простых и драгоценных камней теперь не время говорить, хотя об этом писали весьма многие и из греков, и из латинян. Из них я назову только двоих: мужа священной и досточтимой памяти епископа Епифания, который свидетельством ума и учености оставил нам книгу, озаглавленную им περίλίδων о камнях, и Плиния Секунда, бывшего у латинян оратором и также философом, который в прекраснейшем произведении— Естественной Истории наполнил последнюю, тридцать седьмую книгу рассуждением об обыкновенных и драгоценных камнях. Эти двенадцать камней по порядку описываются в Исходе и у Иезекииля, и именно еѵ τώ νογείω на наперснике первосвященника и на венце и диадеме князя тирского. Скажем сперва об Исходе: были вставлены четыре ряда камней (Исх. 28). Первый ряд имел камень сардо¬лик, топаз, смарагд. Второй ряд: рубин, сапфир и яшму. Третий ряд: янтарь (ligirium), агат, аметист. Четвертый ряд: хризолит, берилл, оникс, которые были оправлены в золото, и на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. При этом нужно заметить, что второй ряд приведен также в в рассматриваемом Писании: рубин, сапфир и яшма. Ибо мы еще не обладаем совершенным и не достигли первого или отечества, потому что мы теперь видим сквозь стекло, гадательно. Затем, у Иезекииля мы находим так написанное: ты еси печать уподобления и венец доброты; в сладости рая Божия был еси; всяким ношением драгим украсился еси, сардием и топазом и смарагдом, и анфраксом, и сапфиром и ясписом, и сребром, и златом и лигирием, и ахатом, и аметистом, и хрисолитом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил еси сокровища твоя и житницы твоя. Ты от него же дне создан еси, в херувимы вчиних тя в горе святей Моей, был еси среди каменей огненных, был еси ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (Иез. 28:12-15). Ибо кто настолько безрассуден и безумен, чтобы думал, что помещенный в раю Божием князь тирский, за кого бы ни считали его, и созданный среди херувимов и находившийся между огненных камней, (под которыми мы без сомнения должны разуметь ангелов и небесные силы), был тот, который был украшен земными камнями и имел уподобление и печать? Итак о природе всех камней и о каждом в частности теперь не время говорить: ибо не всегда и не о всем следует говорить. Теперь мы скажем только о рубине, сапфире и яшме. Рубин, который по по¬рядку приготовляется или полагается, означает, как мне кажется, огненное слово учения, которое, по удалении тьмы заблуждения, просвещает сердца верующих. Это тот камень, который взял клещами один из серафимов для очищения уст Исаии (Ис. 6), и который родится, по удостоверению Божию, в земле евилатской, где находится весьма хорошее золото, анфракс и камень зеленый (Быт. 2:12). Далее, сапфир, на котором полагаются основания, имеет сходство с небом и с находящимся над нами воздухом; он таков, что о нем можно сказать с Сократом оное из Аристофана: αεροβατώ καί περιφρονώ τον ήλιον? что мы Μможем так перевести на латинский язык: scando aerem solemque despicio (возношусь на воздух и взираю на солнце) или с апостолом Павлом: наше бо житие на небесех есть (Флп. 3:20). Также писание Иезекииля (Иез. 1:26) упоминает, что то место, на котором находится престол Божий, имеет подобие сапфира, и слава Господня является в этом цвете, носящем образ пренебесного. Но и забрала града Господня, то есть зубцы стен утверждаются на яшме, могущие разрушить и изобличить всякое превозношение, восстающее против познания Божия (1 Кор. 10), и покорит ложь истине. Итак кто весьма силен в словопрении и утверждается на свидетельствах писаний, тот служит забралом Церкви. Родов яшмы много; ибо один, находимый в источниках реки Термодонта, похож на смарагд и называется грамматией (grammatias); он удаляет, как полагают, всякого рода призраки. Другой более зелен, чем море, и как бы покрыт цветами; он родится, как говорят, во Фригии, в горе Иде и в наиболее глубоких пещерах ее. Третий же находят в Иберии и Гиркании; и при Каспийском море и в особенности при озере Невзийском. Есть и еще род яшмы, похожий по цвету на снег и пену морских волн с слегка просвечивающеюся как бы примесью крови. Это мы сказали, чтобы в забралах Церкви познать все духовные дарования, имеющий которые удаляет тщетный страх и может сказать с невестою: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10). Ворота же этого города из кристаллического камня, на котором делается разнообразная резьба и чище которого ничего нет. Ибо когда, вледствие сильных холодов на Альпах и недоступности пещер для солнца, вода, как говорят, сгущается в кристалл, то по осязанию бывает камнем, а по виду—водою. Чрез него дается понять, что те, кои находятся при дверях Церкви, не должны быть запятнаны никакою скверною, но иметь вполне чистую веру и говорить с пророком: от заповедей Твоих разумев (Пс. 118:4) и внимать оному: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Стены же города или ограды и περίβολοϛ(ограждение) построяются из камней избранных, под которыми мы можем разуметь прочие камни, и все сыновья ея научены Богом или ученики Божии, каковым свидетельством пользуется Господь в евангелии Иоанна, говоря: никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец Мой, пославый Мя, привлечет его. Всяк слышавши и говоривший от Отца, приидет ко Мне; и немного спустя: есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (Ин. 6:44-45). Он и через Иеремию говорит: дая законы Моя в мысли их и на сердца их напишу я. И не научит кийждо ближняго своего и брата своего глаголя: познай Господа. Яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну Иер. 31:33-34). Научение учеников Божиих имеет великий мир, данный им Господом; построение же весьма красивого города совершается правдою, чтобы Он был Богом не одного народа, но всего мира, призывающий в вере Своей рабов и свободных, греков и варваров, богатых и бедных, знатных и незнатных, мужей и жен, детей и старцев и все, что в мире кажется противоположным. Мы выступили из пределов краткости, полезных во всем, о чем следует говорить, ища не на земле, подобно иудеям и нашим полуиудеям, а на небесах град Божий, который не может укрыться на горе— Христе.

Будь далека от угнетения, ибо ты не будешь бояться, и от страха, ибо он не приблизится к тебе. LXX: Удались от беззаконного, и ты не будешь бояться, и трепет не приблизится к тебе. Порядок— прекрасный. Он утешил бедную и смиренную, обещая ей духовные дарования. Теперь научает, что она должна делать, если не хочет страшиться нападений противников. Смысл же следующий: если ты не хочешь бояться врагов твоих, то делай то, чтo говорю: будь далека от угнетения или от беззакония, потому что всякое беззаконие и хищение происходит от угнетения, и ты не будешь бояться, и страх и трепет не приблизятся к тебе, так что ты будешь бояться не людей, а Бога, и будешь говорить с Моисеем: „я трепетал и боялся “ (Втор. 9:19) и с одним из друзей Иова: ужас мя срете и трепет, и зело кости моя стрясе (Иов. 4:14), и с пророком: „от гласа моего проник трепет в кости мои» и „на кого Господь призирает, как не на смиреннаго, и кроткаго и трепещущаго пред словами Ero (Ис. 66). Есть, затем, другой страх,—(страх)нечестивых, о котором написано: „трепет объял нечестивых» (Пс. 47).

Вот сосед прийдет, который не был со Мною; бывший некогда пришельцем твоим присоединится к тебе. LXX: Вот пришельцы (proselyti) прийдут к тебе чрез Меня, и будут твоими жителями, и прибегут к тебе. Иудеи думают, что и это говорится к Иерусалиму, в том смысле, что многие из язычников будут прозелитами и приймут закон и обряды Моисея. Но мы, согласно с начатым изъяснением, и это относим в Церкви, которая чрез апостолов собрана из того и другого народа, которая не имеет ни пятна, ни порока, которая свободна и есть мать всех верующих (Еф. 5; Гал. 4). Для собирания этих прозелитов и пришельцев Господь послал учеников Своих, говоря: научите вся языки (Мф. 28:19), чтобы они прибегли к евангелию и приняли новый закон, чтобы бывшие некогда обитателями идолослужения сделались обитателями Церкви. О них в Псалмах говорится: Господь умудряет слепцы, или как читается в латинских кодексах: «Господь просвещает слепых«, Господь любит пришельцы (Пс. 145:8-9), чтобы слепые, получив свет истины, и глупые, научившись мудрости, перешли к Церкви и были возлюблены Господом и внимали словам пророка: реку не людем Моим: людие Мои есте вы (Ос. 2:23), но вступлении которых в храм Божий ревность объяла народ неизученный

Вот Я сотворил кузнеца, раздувающего угли в огне и производящего орудие для дела своего, и Я сотворил губителя для истребления. Всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешно, и всякий язык, который будет противиться тебе на суде, ты осудишь. Это есть наследие рабов Господа, и оправдание их у Меня, говорит Господь. LXX: Вот Я создал тебя, не как кузнец, раздувающий в огне угли и делающий орудие для дела. Но Я создал тебя не для того, чтобы губить до истребления: всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешным и всякий голос, который воcстанет против тебя на суде: всех их ты победишь — и ты обвинишь их на нем. Это есть наследие для служащих Господу, и вы будете у Меня праведными, говорит Господь. Скажем сперва применительно к еврейскому тексту. Если ты хочешь не бояться и чтобы страх был далек от тебя: то делай то, о чем сказано в предшествующей речи; ибо чрез Меня ты будешь иметь пришельцев. Я создал кузнеца, раздувающего угли в огне, то есть диавола, виновника всех зол, не по необходимости природы, но по свободному решению. Он разжигает и приготовляет орудия против тебя, каковыми были Симон и Елима волхвы, противившиеся апостолам Петру и Павлу (Деян. 13). Я сотворил губителя тех, которые будут верующими, — не для того, чтобы быть виновником погибели их, но чтобы был создан противник для борьбы и чтобы была погибель для побежденных и причина наград для победителей. И все, изготовленные кузнецом против тебя, не будут иметь успеха, но подвергнутся и в настоящей жизни и в будущей наказаниям. А что прежде казалось прикровенным, об этом в последующем говорится яснее: и всякий язык, который будет противиться тебе, ты осудишь, погубляя мудрость мудрецов и отвергая разум разумных. И всех ересиархов, и учителей иудейских и философов мирских, которых разжигал тот кузнец, ты осудишь на своем суде. Подобным образом и царицею савскою были осуждены неверующие, и ниневитянами, — и наоборот, Содом оправдается по сравнению с худшим Иерусалимом (Мф. 12). За сим присовокупляется, какие эти награды, чтобы ее считали прение пустым и оканчивающимся настоящею смертию. Это есть наследие рабов Господа, то есть царства небесныя, и жизнь вечная, и воздаяние за труды, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Если же любящим, то следовательно и служащим Богу, которые не имеют иного Господа, кроме Бога. И в том состоит оправдание тех, которые у Бога, что теперешняя скорбь вознаградится будущею радостию. Затем, по Семидесяти смысл, как мне кажется, такой: Я, Творец твой, не так создал тебя, как диавол, кузнец наихудший, раздувает духом нечистым орудия беззакония и приготовляет их для погубления, который должен знать, что подобного рода орудия не имеют благоуспешного пути, но сокрушаются среди пути. А какие эти орудия, это объясняет в дальнейшей речи: и всякий голос, который восстанет против тебя на суде, всех их победишь. Орудия беззакония имеют голос, каковый голос восстает против Церкви, когда еретики полагают на высоту уста свои и язык их достигает земли. Следующее же затем: и ты обвинишь их на нем мы спереди отметили обелом, что, по-видимому, прибавлению не столько Семьюдесятью, сколько худыми переписчиками. Когда Церковь победит всякий язык, восстающий против нее, тогда для служащих Господу и повинующихся Ему будет наследие вечным стяжанием. О нем у Иеремии говорится другими словами: есть мзда делом твоим (Иер. 31:16). И обитатели Церкви будут праведными у Господа. Ибо всякий, делающий правду, рожден от Бога. Таковым говорит Господь: будете святи, яко Аз свят есмь (Лев. 20:26).