Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

После слов Отца, в которых Он возвестил миру о будущем пришествии Сына Своего, и прежде соблазна креста, о котором намеревался сказать: неславен будет вид Его, и образ Его пред сынами человеческими (Ис. 52:14), он предпослал славу воскресения: возвысится и вознесется, и будет весьма высок (Ис. 52:13), чтобы крестному уничижению предшествовала слава воскресения: хор пророков отвечает, что Он исполнил долг, и, насколько было возможно для Него, возвестил всем мышцу и силу Его. Словами же: кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась, дает разуметь малочисленность верующих из иудеев.

Десница Отца

Пусть десница Твоя, которой Ты создал мир, принесет свет миру. Кому открылась рука Господня ? (Ис 53:1). Пусть десница Твоя, Которой ты образовал человека, воспримет человеческое тело и спасет людей.

А в следующем затем: взойдет как лозняк пред Ним, вместо чего LXX перевели: возвестили мы как дитя пред Ним, вместо лозняк Симмах перевел: отрасль, чтобы показать, что воспринят человек, произшедший из девственнаго чрева. О Нем присовокупляет: как корень из земли жаждущей. Вместо жаждущей Акила перевел: непроходимой, чтобы показать преимущество девства, — что без всякаго человеческаго семени Он произошел от земли, бывшей прежде непроходимою. Он есть Тот, о котором и выше мы читали: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11:1), что сказано для того, чтобы дать разуметь рождение и восхождение Его в мире.

Отряхнись от праха; поднимись, сядь, Иерусалим! разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы, и без серебра будете искуплены. Что речь пророка обращается не к Иерусалиму, то есть к развалинам камней и праху и пеплу его, но к народу, обитающему в нем, и что по причине изнеженности духа он называется дщерию, это показывает следующий стих, в котором говорит: разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо подлинно народ иудейский, носящий доселе иго Навуходоносора и стянутый вервиями грехов и богохульств своих, есть пленник, который даром продан и ничего не сделал достойнаго, за что бы мог быть искуплен. Ему и выше говорится: се грехми вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустих матерь вашу Ис. 50:1). И представляет причины, почему они проданы, почему отвергнуты. Потому, говорит, что прийдох, и не бяше человека: звах, и не бе послушающаго Ис. 50:2). Из этого видно, что потому они преданы заблуждению и демонам, что не послушали Вопиющаго: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии Мф. 11:28). Искуплены же будут те, которые захотят уверовать, не серебром и деньгами, но драгоценною кровию Христа, чтобы они услышали чрез апостолов: благодать вам и мир Рим. 1:7). Ибо не за заслуги, но по благодати и вере во Христа мы примирены с Богом. Говорится также и душе, которая, будучи замарана грязью пороков, потеряла белизну прежней жизни, чтобы она с апостолами Мф. 10:14) отрясла прах, приставший к ногам ея. Ибо не могло быть, чтобы та, которая, повергшись наземь, подложила выю свою под проходящих совне, и соединила среднее с землею, и сказала: смирися в персть душа моя, прилпе земли утроба моя Пс. 43:26), не приняла образа перстнаго, от котораго нас отвлекает апостол, говоря: якоже облекошуся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго 1 Кор. 15:49). Посему сущий во плоти Богу угодити не могут Рим. 8:8), не потому, чтобы осуждалась природа плоти, Творец которой— Бог, и в которой очень многие угодили Богу и царствуют со Христом, но потому, чтобы отвергнуты были дела плоти, о которых тот же апостол говорит: аз же плотян есмь, продан под грех Рим. 7:14). Наконец он говорит таким людям: идеже в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте, и по человеку ходите 1 Кор. 3:3)? И, наоборот, святым: вы же несте во плоти: понеже Дух Божий живет в вас Рим. 8:9). Итак оттрясается прах, о котором написано: еда исповестся Тебе персть, или возвестит истину Твою Пс. 29:10), чтобы разрешились узы выи вашей, и чтобы мы не услышали: жила железная выя твоя Ис. 48:4), но с невестою удостоились услышать: что украшена, ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты Песн. 1:9), и опять: возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою Иез. 16:11); чтобы освободившись от тяжкаго бремени и воспринимая прежния украшения, мы перестали быть пленниками, будучи искуплены Тем, который пришел проповедати плененным отпущение Лк. 4:18), и о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит, не по мзде, ни по даром Ис. 45:13). Согласно с этим смыслом и апостол Петр говорит: ведяще, яко не нетленным сребром или златом избавитеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа 1 Пет. 1:18).

Если же Он не имел вида и славы; но образ Его был неславен и умален пред сынами человеческими, или как стоит в еврейском: презренный и последний из мужей: то каким образом в Псалмах говорится: препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею (Пс. 44:4)? Это легко разрешается. Презренным и неравным был Он, когда висел на кресте, и, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13), носил наши грехи, и говорил Отцу: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). Славным же и прекрасным по виду был Он, когда при страдании Его земля потряслась, камни разселись (Мф. 27:51), и, по удалении солнца, стихии устрашились вечной ночи (Лк. 23:44, 45). О Нем и невеста в Песни Песней говорит: брат мой бел и чермен, избран от тем (Песн. 5:10). Бел Он полнотою и чистотою добродетелей, чермен в страдании, о котором потом мы будем читать: кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора (Ис. 63:1); избран от тем для воскресения, чтобы Он, будучи рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), сделался первенцем из мертвых (Кол. 1:18). А присоединенное им: человек в болезни и знающий носить немощь, или мужа скорбей и знающаго немощь, указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, кто, зная носить немощи, преодолел божеством все оныя. И сокровенно лице Его и презренно, чтобы человеческим телом было скрываемо Божественное могущество. О Нем выше сказано: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (Ис. 45:15).

Кто истинно понес наши немощи и грехи, и за нас страдает: Тот не мнимо, то есть το δοκεΐν, как древняя и новая ереси предполагают, но истинно был распят. Он истинно страдал, говоря в Евангелии: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), и: ныне душа Моя возмутися (Ин. 12:27). А мы думали, что Он — нечистый, или в болезни, как перевели Семьдесят, вместо чего Акила и Симмах поставили: прокаженный, Феодотион: бичеванный, что в других словах, по свойству еврейскаго языка, разумеется под проказою, сообразно написанному в псалме: и бич не приблизится к телу Твоему (Пс. 90:10). Смысл же такой: мы думали, что Он за свои грехи был поражен Богом, — Он, уничиженный и распятый с разбойниками ради нас. Имеете того, чтб Симмах перевел: εν αφη οντα, то есть в проказе, Акила поставил: αφημενον, то есть прокаженнаго, что́ многие, не понимая, считают за означающее: оставленнаго, а другие читают: καθήμενον, то есть сидящаго. В начале отдела, в котором по Семидесяти говорится: Господи, кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась (Ис. 53:1), каковым свидетельством и апостол Павел пользуется в послании к Римлянам (Рим. 10:16), изъясняя оное по отношению к страданию Господню, сло́ва Господи в еврейском нет, но оно прибавлено для уразумения того лица, которому говорится.

Мы, говорит, думали, что Он есть муж скорбей, или, по Семидесяти, находится в болезни (Ис. 53:3), и поражен Богом и терпит за собственные грехи. Он же изранен был за беззакония наши, — Он, говорящий в псалме: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17), — чтобы Своею раною уврачевать наши раны, и сокрушен или обезсилен был за преступления наши, чтобы, сделавшись за вас клятвою, освободить нас от клятвы (Гал. 3:13): ибо проклят всякий человек, висящий на древе (Втор. 21:23, Гал. 3:13). Посему наказание мира нашего на Нем. Ибо то, что мы за наши преступления должны были потерпеть, Он за нас претерпел, умиротворив кровию креста Своего и земное и небесное (Кол. 1:20). Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, и стоявшую посреди преграду, вражду, разрушивший плотию Своею (Еф. 2:14), и раною Его мы исцелились. Из этого явствует, что как тело бичеванное и истерзанное носило знаки несправедливости в рубцах и ране: так и душа истинно страдала за пас, чтобы не признавалась во Христе отчасти истина и отчасти ложь (Рим. 3:4).

Все мы, говорит, как овцы блуждали, и имели нужду в милосердии Божием, говоря в псалме: заблудих яко овча погибшее (Пс. 118:176), которое в евангельской притче обратно было принесено на раменах добраго и заботливаго Пастыря (Мф. 18:11-14, Лк. 15:3-7). А кто эти овцы, это показывает следующий стих. Человек на пути своем блуждал, или каждый на пути своем совратился, чтобы следовать собственному заблуждению, и, оставив правый путь, различно мыслить о Распятом. Господь же возложил на Него беззаконие всех нас, или предал Его за грехи наши, чтобы то, чего мы по слабости сил не могли понести, понес за нас Тот, который принесен был, потому что Сам восхотел. Ибо не по необходимости, но добровольно претерпел Он крест, как говорит Он в Евангелии: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея (Ин. 18:11)? И Петру, который соблазнялся именем креста, не зная таинства, и трепеща свойственным человеку страхом, сказал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мыслимы, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:23). В противном случае Он, могший указать и предсказать предателя, и говоривший апостолам: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию (Мф. 26:31), если бы не по собственной воле был принесен, мог отклонить посланных к Нему, к которым безтрепетно пошел на встречу, и добровольно предстал, сказав: кого ищете (Ин. 18:4)? Они тотчас пали назад (Ин. 18:6); ибо не могли переносить голоса Бога в Его присутствии.

И прекрасно присовокупил: и не отверзал уст Своих, — Он, не восхотевши отвечать Пилату, говорившему: мне ли не глаголеши (Ин. 19:10), или, по Семидесяти, поруганный, не отверзал уст Своих; или же, по Симмаху и Феодотиону, слыша, не отверзал уст Своих. Когда упоминаемый в Деяниях Апостольских (Деян. 8:27-38) евнух царицы Кандакии ехал на колеснице, и, читая, не понимал этого свидетельства: то, по изъяснении его Филиппом в отношении к страданию в имени Спасителя, он уразумел его, и тотчас крестившись в кровь Агнца (Рим. 6:3), о котором читал, удостоился называться мужем, и послан был в качестве апостола народу эфиопскому. Итак представленный Пилату, потому что Сам восхотел, и не отвечавший, чтобы. осужденным за нас взойти на крест, Он, как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим, был безгласен. Ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5:7), на котораго Иоанн Креститель указывал, говоря: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Он и в Апокалипсисе евангелиста Иоанна часто называется Агнцем закланным (Откр. 5:6, 12). Он о Себе Самом говорит у Иеремии: Аз же, яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех (Иер. 11:19). Ибо Он, не знавший греха, для нас сделался жертвою за грех (2 Кор. 5:21). И как агнец, когда ведется для принесения в жертву, но сопротивляется: так Он пострадал добровольно, чтобы сокрушить имевшаго державу смерти (Евр. 2:14), смирив Себя даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Это есть тот Агнец, во образ котораго закалался агнец, своею кровию, помазанною на косяках дверей, обращавший в бегство губителя Египта (Исх. 12:1-23) — тот Агнец, который нас не только искупил кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия, и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему нам: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27), и в другом месте: облецытеся Господем нашим Иисус Христом (Рим. 13:14).

А следующее затем: от тесноты и от суда был взят, или, как LXΧ перевели, в уничижении суд Его был взят, означает то, что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех не нашел справедливаго суда, но без всякой вины, был осужден по причине возмущения иудеев и по голосу Пилата. Посему Пророк удивляется, что Бог всех предал Себя па страдание. О Нем Павел говорит: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8). Далее следует: род Его кто изъяснит? Это двояко понимается: ибо это должно быть понимаемо или по отношению к божеству Его, потому что таинств божественнаго рождения, о котором Он Сам говорит в Притчах: прежде всех холмов рождает Мя (Притч. 8:25), невозможно знать, сообразно тому, чтб в другом месте читаем: кто разуме ум Господень: или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? то есть никто; или по отношению к рождению от Девы, потому что оно с трудом может быть изъяснено. Вследствие этого, когда Марии сказано было Ангелом: зачнеши во чреве, и родиши Сына, она ответила: како будет сие, идеже мужа не знаю? Ангел опять сказал ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:31, 34, 35), так что только Ангел, или Евангелист говорят о таинствах этого рождения, о котором весьма редко повествуется, сообразно оному: кто премудр и уразумеет сия: и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Если же благоразумный читатель после безмолвнаго размышления ответит: как же написано: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11:27)? а кто знает Отца и Сына, тот во всяком случае может изъяснить и таинство рождения: то пусть выслушает, что иное — знать, и иное — изъяснять, потому что мы часто того, что воспринимаем умом, не можем изъяснить словом. Посему и таинство божественнаго рождения святые, пребывая в теле, могут более знать верою, нежели изъяснять. С другой стороны, и Апостол, восхищенный до третьяго неба и в рай, слышал слова, которых человеческий язык не в силах произнести (2 Кор. 12:1-4). Но и Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Итак жизнь Того, котораго род или никто, или редкий может изъяснить, взята от земли, чтобы Он жил не на земле, но на небе. Или же Он отторгнут был от земли живущих, чтобы исполнилось относительно Его то, что написано в Апокалипсисе Иоанна: Я есмь первый и последний, — Я, который жил и умер: и вот живу во веки (Откр. 1:17-18), чтобы Он, после жизни, которую вел на земле, уиерши для земли, был жив для небес вечно. А присоединенное: за преступление народа Моего Он поразил их, или, по LXX, от беззаконий народа моею веден был на смерть, имеет двоякий смысл. Ибо или преследователей и преступников из народа Своего Он поразил Своею смертию: или, по причине тяжести грехов народа, который всегда считал Своим собственным, веден был на смерть, чтобы Своею смертию возвратить их к жизни.

Он дал нечестивых за погребение Свое, и богатаго за смерть Свою; или наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его: давая разуметь тот и другой народ, так что нечестивые и наихудшие, которые прежде не имели познания о Боге, указывают на множество язычников; а богатые, у которых были Завет и Законоположение и Пророки (Рим. 9:4), указывают на народ иудейский. Следовательно Господь пострадал и был погребен для того, чтобы из того и другаго народа собрать Себе Церковь. Или должно сказать то, что книжников, и фарисеев и саддукеев, священников и первосвященников, которые прежде господствовали над народом, и изобиловали чрезмерными богатствами, Бог, после страдания Господня, предал римлянам, и подверг вечному рабству. Тот, за погребение и смерть котораго нечестивые и богатые были преданы, беззакония не сделал, и обмана не нашлось в устах Его. Этого совершенно невозможно разуметь по отношению к кому либо из людей, — чтобы ни делом, ни словом он не согрешил, между тем как Писание говорит: кто чист будет от скверни никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14:4, 5), и: все мы как овцы блуждали, каждый на пути своем совратился (Ис. 53:6): а только во отношению к Тому, кто грехи наши понес, и за нас страдает, и изранен был за беззакония наши, и поруган был за преступления наши, язвою котораго мы исцелились. О Нем и первый из апостолов Петр, изъясняя это свидетельство, говорит: на сие бо и звани бысте, зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни обретена лесть во устех Его: Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1 Пет. 2:21-23).

Но Господь восхотел очистить Его от язвы, которую получил Ои, пронзенный копьем воина (Ин. 19:34), или сокрушить Его болезнию и раною, о чем и Сам Он говорил: зане Егоже Ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 68:27). И чрез Захарию Бог говорит: поражу пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13:7). Следовательно то, чтобы Он пострадал, было делом не необходимости, но воли Отца и Его собственной, которому (Отцу) Он говорил: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех (Пс. 39:9). Об этом и выше мы читали: принесен был, потому что Сам восхотел. По еврейскому тексту смысл такой: если Тот, кого Господь восхотел сокрушить, или очистить, положит за грех душу Свою, то увидит семя долговечное, посеянное Им на доброй земле. О Нем в Евангелии написано: изыде сеяти, да сеет (Мф. 13:3); и опять: уподобися царствие небесное человеку сеявшу доброе семя на селе своем (Мф. 13:24). И воля Господня будет исполняться рукою Его, чтобы то, чего бы Отец ни восхотел, было исполнено добродетелями Его, говорящаго Отцу: Аз соблюдах их во имя Твое: ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них ногибе, токмо сын погибельный (Ин. 17:12). Семя же увидит Он вечное, и воля Отца будет исполняться рукою Его потому, что долгое время была в труде душа Его, которая не находила покоя у иудеев, и говорила в Евангелии: лисы язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити (Мф. 8:20), и у этого самаго Пророка: Я утрудился, терпя (Ис. 1:14). По Семидесяти так говорится: о вы, за грехи которых Сын Божий был веден на смерть, вы, которые, будучи наихудшими и богатыми злом, даны были за погребение и смерть Его! если вы захотите принести покаяние, и за грехи свои вознести жертву приятную Богу, дух сокрушенный: то душа ваша увидит семя долговременное, Самого Господа Спасителя (Ис. 53:8-10). О Нем в восемьдесят восьмом псалме поется: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною (Пс. 88:37); и опять: положу в век века семя его, и престол его яко дни неба (Пс. 88:30). Это другими словами Гавриил говорит Деве: вот зачнешь во чреве, и родишь Того, который наречется Сыном Всевышняго. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится над домом Иаковлевым во веки: и царству Его не будет конца (Лк. 1:31-33).

(По еврейскому тексту) За то, что потрудится душа Его, увидит и насытится. Итак поелику Он трудился, то увидит, что во всей вселенной появляются Церкви, и насытится их верою. Поэтому, когда в полдень, во время солнечнаго зноя, Он, алчущий и жаждущий, сидел у колодезя Иаковлева (Ин. 4:6), то не восхотел воспользоваться купленными брашнами, так как уже насытился верою Самарянки и выходившаго к Нему города Сихема. Сообразно этому смыслу Он говорил между восьмью блаженствами: блажени алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6). Ведением Своим, то есть учением, Он, Праведник, который не сделал греха, и в устах котораго не нашлось обмана, и Раб Отца, принявший образ раба и служивший воле Господа, оправдает многих со всей вселенной верующих. И беззакония их Сам понесет, — беззакония, которых они не могли понести, и которых тяжестию были угнетаемы. (По Семидесяти) Ибо Господь хочет избавить от скорби душу Того, который говорил: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), чтобы поношение креста умерялось славою воскресения. И показать Ему свет, чтобы Он увидел, что все чрез Него просвещены. И образовать разумом, подразумевается Его, чтобы на Него низшел дух премудрости и разума (Ис. 11:2). И оправдать Праведника, который хорошо служил многим; ибо Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:28), у ног Петра (Ин. 13:6), омывая грехи всех апостолов. Он явился во плоти, оправдался в духе (1 Тим. 3:16). О Нем и Иуда предатель исповедует: согрешил, предав кровь неповинную (Мф. 27:4). И жена Пилата: ничтоже тебе и Праведнику тому: мною бо пострадах днесь во сне Его ради (Мф. 27:19). И должно заметить, что Он оправдался не в том смысле, чтобы из беззаконника сделался праведником. Но будучи праведником, Он оправдывается не так, чтобы начал быть тем, чем не был; но чтобы тем, чем был, был явлен всем. Он, Праведник, за неправедников пострадал, чтобы всех нас привести к Богу (1 Пет. 3:18). О Нем говорится иудеям: вы же Святаго и Праведнаго отвергостеся, и испросите мужа убийцу дати вам (Деян. 3:14). И грехи, говорит, их Сам понесет, как недуги больных врач, в котором имеют нужду не здоровые, но больные (Лк. 5:31).

Представляет причины, почему после страдания Христос получит много наград. Поелику, говорит, Он пострадал, и сделал все то, что в предшествующих словах описано, и беззакония многих Сам понес: посему уделю Ему весьма многих, чтобы, вместо части Господней — Иакова и наследственнаго удела Его — Израиля (Втор. 32:9), уверовали в Него приходящие с востока и запада, и возлегли в царстве Божием с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11), по исполнении написаннаго: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). О Нем и у этого самаго Пророка читается: будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут (Ис. 11:10). Эти же весьма многие некогда были обладаемы сильными, и под видом ослицы и осленка имели многих господ, которым сказали апостолы: Господь ею требует (Мф. 21:3). Они были сильными, прежде нежели Христос воспринял тело человеческое, и, победив сильнаго, расхитил дом его (Мф. 12:29). Посему добычу сильных Он отдал апостолам своим, и разделил между ними так, что Петр, Иаков и Иоанн сделались начальниками обрезаннаго народа, а Павел и Варнава были посланы к язычникам, быв отделены местами, а не духом, и под управлением единаго Господа сражались в различных отрядах, чтобы посредством победы над полчищами того и другаго народа привести их в триумфе к Спасителю. Вследствие этого те, кои для удовлетворения богохульствующаго Порфирия говорят, что домостроительное состязание межцу Петром и Павлом (Гал. 2:11-21) было на самом деле ссорою и распрею, и утверждают, что религиозные обряды ветхаго закона должны быть соблюдаемы в Церкви Христовой племенем уверовавшаго Израиля, те должны ожидать и золотаго тысячелетняго Иерусалима, чтобы приносить жертвы и обрезываться, чтобы в субботу сидеть, спать, пресыщаться, упиваться и вставать для игры, каковая игра оскорбляет Бога. Это мы сказали по поводу того, что теперь предсказывается: и разделит добычу сильных (Ис. 53:12), сообразно написанному в другом месте: внегда разнствит Небесный царь на ней (Пс. 67:15), и опять: Царь сил возлюбленнаго, ради красоты дому разделите корысти (Пс. 67:13). Наконец об апостоле Павле, который был из колена Вениаминова, по еврейскому тексту говорится: Вениамин хищный волк: утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт. 49:27). О них (апостолах) и прежде мы уже сказали: возвеселятся пред Тобою, якоже веселящийся в жатву, и якоже веселятся делящий корысти (Ис. 9:3), разделяя между совою церкви Христовы во всей вселенной. Посему Он, пришедший проповедывать плененным отпущение, и возвративший плен, плененный прежде диаволом и демонами, и отдавший оный в дар людям, как верующим, получит весьма много народов, так как Он предал на смерть душу Свою, и был причтен к злодеям или беззаконникам. Ибо если Апостол Его для бывших без закона был как-бы без закона; хотя не был без закона, но был под законом Христовым (1 Кор. 9:21): то почему и Христу не быть причтену к беззаконным, чтобы беззаконных искупить от греха, и для всех сделаться всем, чтобы всех спасти? Ибо грехи наши Он понес на теле Своем (1 Пет. 2:24), пригвоздив оные к древу креста, чтобы уничтожить рукописание, сделанное нами для диавола и ангелов его, — рукописание, написанное руками души, то есть делами ея. О них апостол Павел говорит: и вас мертвых сущих в прегрешениях и в похотех плоти сооживил есть со Христом, даровав нам вся прегрешения: истребив еже на нас рукописание, еже 6е сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе (Еф. 2:3, Кол. 2:13—15). Под беззаконниками же, к которым Он был причтен, евангелист Марк разумеет разбойников, когда пишет: и с Ним распяша два разбойника, единаго одесную, и единаго ошуюю Его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со беззаконными вменися (Мк. 15:27, 28). Это и в более глубоком смысле можио понимать, согласно с словами Господа о Себе Самом: привменен бых с нисходящими в ров: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс. 87:5, 6). Ибо Он поистине был причтен к грешникам и беззаконникам, чтобы снизойти в ад, который во многих местах Писания называется рвом, и освободить узников в темнице. Он предан был за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4:25). И был Он столь милостив, что за преступников, или лучше, за гонителей Своих молился на кресте, и говорил: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23:34)